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REDES GENIALES, REDES

REDES GENIALES, REDES DISRUPTIVAS lo que participamos, de nuestro conocimiento real. La posición de los liderazgos no depende de la estructura jerárquica. Por ello, en las redes, las ideas pueden avanzar de un modo más eficaz ya que no dependen de un proceso de organización vertical que las pueda paralizar. Referenciando el principio de Pániker 9 : su capacidad de crecimiento y desarrollo es muy alto porque no hay ninguna figura jerárquica que la bloquea. Por ello es necesario organizar y canalizar la fuerza ciudadana que se genera y encauzar una nueva creatividad cultural (activismo cultural) que favorece, promueve y reconoce la creatividad comunitaria. Por otra parte las redes demuestran una gran capacidad para acercarnos al fin de la organización cultural en su formato tradicional: no puede ser ya que la limitación para hacer cultura sea la limitación territorial. Aparecen otros medios de generar cultura, otros medios para participar en cultura. La cultura en manos de los ciudadanos más allá de los técnicos. Desaparecen los intermediarios físicos y jerárquicos: un cambio estructural para los nuevos modelos de cultura local: el filtro a través de las redes de creación. La inteligencia colectiva es la que construye la cultura. El flujo continuo de cultura. Comprender las redes de cultura como acción constructora, intuir que a través de ellas se pueden modificar la sociedades es entender que la cultura está en la naturaleza de la vida y nosotros influimos en que sea de una determinada manera. La gestión es elegir entre innumerables posibilidades. Cuantas más se conozcan más rica será la realidad que se componga. [#17] En todo caso trabajar desde las redes por una cultura social participativa. No podemos hacer nuevas tartas con los viejos moldes. Ni con las mismas recetas. Ni con las mismas inteligencias. La administración no puede actuar sola. La calle no puede quedarse sola. El mercado no puede distribuir solo. La simbiosis es necesaria pero mucho más allá de las consultas. Y es necesario hacer comprender que una cultura viva, es más sostenible que aquella que apuesta por la ostentación. Y a esta sostenibilidad se le puede añadir la justicia comunitaria. Poner de relieve el valor pedagógico de la participación en red. Descomponer la cultura tutelada. [#18] Por supuesto también desde la proximidad porque supone esta la estructuración, la reestructuración de un tejido social conectado dentro y fuera de sus espacios “naturales”. Esta consolidación de la acción de proximidad evidencia un claro crecimiento por ósmosis entre lo cercano y lo abierto. Consolidar la cultura de proximidad consolida la cultura. La cultura no finalizada. La cultura desde la conceptualización de lo hiperlocal. Una cartografía que se comparte en las redes. La cultura aumentada. Proxicuidad. Dos lógicas complementarias, la proximidad y la ubicuidad. Dos realidades, lo global y lo local, que obligan a mantener un equilibrio entre el contacto de cercanía y la demanda de dispersión. Porque las redes componen un entramado muy apropiado para una cultura de la diferencia y la multiplicidad. Y también porque nuestros espacios físicos están cada vez más interconectados, sin determinismo territorial y requieren de modelos que permitan reestructurar los conceptos de cercanía y distancia. [#19 ] ¿Podríamos hablar entonces de una cultura directa? Las redes tienen la fuerza para alcanzar una cultura creativa, representativa y participativa que aspire a ocupar el espacio que le corresponde y que se manifieste en el necesario tono emancipatorio. Una cultura madura con capacidad, talento y coraje para conjugarse en una especie de movimiento cultural sistémico 42

MÚSICA PARA CAMALEONES // REDES GENIALES y asambleario. Canalizada desde espacios de autonomía que interactúen (ni se subyuguen ni invadan) con los estamentos sociales en una confluencia de crecimiento compartido (lo público es esencial y la cultura pública hay que dignificarla sin anularla). [#20] Por ello la cooperación cultural a través de las redes tiene una vertiente que va más allá del intercambio (en algunas ocasiones fingido y arrogante) de bienes, productos y servicios culturales, o, por otra parte, de economías, subvenciones o gratificaciones varias. La cooperación a través del conocimiento permite elaborar desde los diferentes lugares-mentes que cooperan “procesos propios” desvinculados de las lógicas de la pleitesía a las que obliga el paradigma “cooperador- cooperado”. Los “cooperantes del conocimiento” trazan una línea de intermediación que propicia un crecimiento cultural-viral más autónomo y menos supeditado. Un cambio necesario, un puente necesario por el que poder traspasar hacia modelos de gestión abiertos, distribuidos y expandidos. No se trata en todo caso de suprimir los, en ocasiones, modelos de intercambio de bienes citados sino de habilitar procesos que permitan el crecimiento conceptual, ideológico, intelectual… y aprovechar sus evidentes secuelas explosivas. La cultura más allá de los programas y las estructuras, la cultura para la conformación de pensamiento crítico. La cooperación por el conocimiento supera sin duda este sistema ya que en ningún momento supone dependencia ni desprendimiento, por una parte y, por otra, se desliga de la contextualización de redes de mercado y de comercialización de la cultura. Las redes como espacio para el knowmad 10 . Asumir esta posición intermedial de las redes, a través del intercambio de conocimiento (se derriba la lógica de la escasez), puede ser una de las mejores claves para la desinstitucionalización de nuestras iniciativas. Porque, en definitiva, el conocimiento es algo que, indiscutiblemente, no debe entrar en los preceptos privativos de la propiedad. Evidentemente la cooperación fundamentada sobre el conocimiento compartido colabora también en el desarrollo autónomo y contrarresta la asimetría que producen los modelos de cooperación “decretados”. Entran estos modelos en la nueva lógica de los intercambios entre pares ya que requiere de otros discursos menos retóricos, menos proteccionistas que nada tienen que ver con la “burbuja cultural” (o del espejismo, como prefiere llamarlo Pep Montes 12 ) y el sobrecalentamiento de la cultura al que parece que nos abocan la dominancia de las industrias. [#21] Se puede hablar pues de las redes como una nueva competencia organizativa que en estos momentos adquiere una trascendencia inimaginable no solo para el desarrollo de la cooperación en sí, sino también para el de las organizaciones que las impulsan. En este sentido, no hablamos de las redes únicamente como una herramienta indispensable sino como un elemento que va a contribuir a concebir la gestión para el desarrollo desde ópticas muy diferentes a las dominadas por las lógicas de la jerarquía y la verticalidad. Unos procesos que nos van a introducir en la llamada “globalización ascendente” que no es sino aquella que se ejecuta desde lo local. 10 Conociendo al Knowmad: el trabajador del conocimiento y la innovación. Chema Cepeda. http://www.elefectopigmalion.com/knowmad/ 11 La burbuja cultural y la economía improductiva. José Luis Brea. http://salonkritik.net/09-10/2010/07/la_burbuja_cultural_y_la_econo.php 12 No era una bombolla; era un miratge. Pep Montes. http:// pepmontes.wordpress.com/2012/01/25/no-era-una-bombolla-era-un-miratge/ 43

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