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REDES VS SOCIALES

REDES VS SOCIALES nuestro beneficio, y que además viene codificada en PROTOCOLOS (“solicitud de amistad”) y CORTESÍAS (“Buenos días twitteros”). Estos códigos tecno-sociales y mediaciones de la falsa afectividad nos confunden y nos llevan a una auto-disciplina impuesta que nos hace parecer 'espontáneamente cooperativos, naturalmente empáticos y fatalmente solidarios' 10 . No será suficiente. Esa falsa libertad de elección nos arrastra con fuerza a una vida de normalidad y convenciones, porque participamos activamente en el ámbito productivo de lo virtual y apenas tenemos presencia en la realidad social y cultural. Es urgente abordar el problema, reunirse con el otro para encontrar ese malestar común, usar las tecnologías como herramientas afectivas, tal y como hemos visto que ha ocurrido durante el 15M. Las redes deben potenciar prácticas que nos impulsen a movernos, a actuar. Debemos cultivar una micropolítica en red que promueva un movimiento afectivo contrario al que nos proponen. Y para conseguir eso, las redes deben estar diseñadas y construidas por y para nosotros mismos. 4. Atreverse a hacer crítica práctica en torno al concepto del “trabajo cultural”, en el sentido que propone el colectivo de artistas Ganarse la vida; entender al otro y poner en relación (componer), ciencia, arte, empresa y gobernanza como hace Conexiones Improbables; acercarse a lo complejo de la mano de proyectos como Derivart o Bestiario, para experimentar mediante aplicaciones de software artístico el valor de las finanzas en la vida cotidiana, o para comprender con visualizaciones interactivas grandes cantidades de datos y sus relaciones entre sí. Éstos son solo algunos ejemplos de cómo podemos construir redes capaces de provocar ALIANZAS INSOSPECHADAS de datos, conceptos, tecnologías, personas y/o disciplinas. Este tipo de conexiones contribuyen a reducir el efecto de resonancia tan propio de las REDES de SEMEJANTES, entendidas como espacios cerrados donde todos nos conocemos y donde lo previsible es la norma. Por el contrario, las alianzas inesperadas fomentan espacios donde se practica la idea de un cuerpo social, activo y atento, que quiere gobernarse a sí mismo' 11 . 5. Las redes sociales, al ser virtuales y generar flujos de comunicación en tiempo real, provocan en nuestras vidas un brusco y constante proceso de ACELERACIÓN. Lo personal, lo social y lo laboral van unidos en un ritmo trepidante que se asemeja mucho a las lógicas culturales actuales; festivales de teatro con veinte actividades en un fin de semana alternan con muestras de cine online de mil vídeos de un minuto. Más angustia... Por el contrario, en esta publicación se proponen otras prácticas culturales que buscan ralentizar los tiempos de la producción y distribución cultural, en parte porque han 'colectivizado las decisiones de producción' 12 , y/o tienden a adaptarse al ritmo de sus audiencias, integrantes o miembros, intentando ACOM- PASAR sus tiempos vitales, dando presencia a los espacios y momentos que habitan juntos y huyendo de la inmediatez y de la urgencia virtual. Es decir, nos encontramos ante una verdadera transformación de los formatos culturales, no solo en su práctica y composición, sino en su metodología de producción; abierta y colaborativa, inclusiva, inesperada y afectiva. Este texto ha pasado por las manos de Eva, Rubén, Noemí, Barbarella, Joan, Azucena, Tatán, Bea, Gerardo, Iñigo y Zoe. Cada cual lo ha enriquecido de una u otra manera, incluso aunque no lo hayan leído. 10 Ver Tiqqun, La hipótesis cibernética. Página 9. 11 Thrift, Nigel. Donna Haraway's dreams. Theory, Culture and Society, 23 (7-8). SAGE London (2006: 194). 12 Para más información sobre este concepto leer sobre la metodología y práctica de Cine Sin Autor en 48

MÚSICA PARA CAMALEONES // REDES GENIALES Bonus Track 2 Archivos inteligentes o comisarios de nuestras memorias Beatriz García @torcuatatk Licenciada en Documentación por la Universidad de Granada, arquitecta de información, experiencia de usuario, usabilidad, accesibilidad y archivera digital. Consultora independiente. Miembro activo de los laboratorios del procomún de Medialab Prado. Participante de MasterDIWO, Memoria y Procomún y Tecnología y Género. Exmiembro del colectivo artístico Toxic Lesbian. AL REVISAR LOS COLECTIVOS, proyectos e iniciativas que han sido seleccionadas para conformar el conjunto de buenas prácticas que se presentan en esta publicación, llega a mi memoria la gran producción artística de los años 80 y así mismo la pienso en el olvido en el que ha caído. ¿Qué queda de esos años? De la complejidad de aquella época podemos aprender mucho, y es posible llegar a equiparar ciertos puntos del imaginario colectivo construido en torno a ese momento con algunas cuestiones del actual. Me pregunto cómo recuperar toda la creatividad local de los años 80 y, me pregunto también, cuántas de estas buenas prácticas que aquí se señalan se volverán invisibles en un futuro o, en el peor de los casos, lo son ya. La mayor parte de las manifestaciones de los años 80 permanecen invisibles a la memoria, ya que nadie, ni siquiera las instituciones que habitaban el mundo del arte en ese momento, consideraron la importancia de unir y preservarlas para la posteridad. Ciertamente, muchos de estos artistas practicaban el happening o el fluxus y por tanto lo efímero era un fin sí mismo dentro de sus propias creaciones. Sirva como ejemplo la reciente exposición del grupo artístico Sonic Youth, exposición que viajó por todo el mundo y que en Madrid pudimos disfrutar en el CA2M en el 2010. Este grupo fue famoso en los 80 por su deseo por crear obras sonoras efímeras. Sin embargo, aunque este tipo de trabajos no han quedado grabadas en ningún soporte respondiendo al sentido de su creación, en la exposición si pudimos observar la gran obra polifacética de sus miembros experimentando con el sonido, la fotografía, la pintura, la física, la arquitectura e inventando instrumentos y localizaciones. La recopilación de todo este material de cara a la exposición nos ha permitido recuperar esa memoria. La amenaza del olvido sobrevuela las diferentes bases de datos, espacios, archivos y webs de todas estas prácticas. Ahora mismo, la mayoría de estos datos son invisibles. Si anali- 49

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