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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts

George H. Williams LA REFORMA RADICAL PREFACIO No HAY tal vez ningún campo de la investigación sobre historia religiosa del siglo xvi tan rico en actividad y en movimiento como el que se refiere a la Reforma Radical. Tal vez en ninguno se han descubierto tantas fuentes nuevas, se han publicado tantas otras antes inéditas y han aparecido tantas aportaciones y revisiones monográficas. Para la interpretación de la historia de la iglesia moderna, en su conjunto, las fuentes editadas en los últimos años tienen, verdaderamente, casi la misma importancia que el descubrimiento de los rollos del Mar Muerto y el de la biblioteca cóptica de Nag Hammadi tienen en la actualidad para los estudios sobre el Nuevo Testamento y para la historia de la iglesia primitiva, o el que podrá tener para el estudio del Viejo Testamento el aún más reciente hallazgo de la capital del perdido reino de Eblán, con su biblioteca intacta, cerca de la antigua Ur, en el Iraq moderno. No es prematuro intentar, a estas alturas, un panorama totalizador de la Reforma Radical. Quieties se interesan de manera general en la historia del siglo xvi tienen derecho a que se les ofrezca una idea del cuadro que poco a poco va adquiriendo coherencia en la mente de los especialistas. Y para los especialistas mismos, en la coyuntura actual, puede significar una auténtica ayuda la oportunidad de abandonar por un momento la madriguera de los archivos y monografías y echar una ojeada al conjunto de la escena. El paisaje con que se encontrará el lector podrá parecer, a primera vista, algo así como un close-up de esos montoncitos de tierra que, muy pegados unos a otros, dejan en sus colonias ciertos roedores campestres. Pero lo que vamos a analizar no es la vida y obra de una raza pigmea de reformadores y de secuaces de reformadores. Para bien o para mal, los radicales estaban llamados a remodelar los contornos del mundo por venir mucho más decisivamente de lo que ellos mismos, o sus opositores católicos y protestantes, pudieron haber imaginado. La Reforma Radical, llamada a veces el Ala Izquierda de la Reforma (Roland H. Bainton), fue un movimiento hecho de tres tendencias principales, no muy estrechamente vinculadas al comienzo: el anabaptismo, el espiritualismo y el racionalismo evangélico. Estas tendencias acabaron por constituir un testimonio y un empuje únicos, una auténtica tercera fuerza, comparable con las otras dos, el protestantismo clásico y el catolicismo romano. Es evidente que, al igual que la Reforma Radical, el protestantismo clásico o Reforma Magisterial -esto es, el luteranismo, las iglesias reformadas y la iglesia establecida de Inglaterra- no fue precisamente un movimiento homogéneo; y también es evidente que, al igual que la Reforma Radical, la iglesia de la Contrarreforma encabezada por el papa, con sus muchas órdenes

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    gobierno anticristiano de los ateos

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    La más extraordinaria manifestaci

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    Glareano (más. tarde adversario de

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    lo dio a los apóstoles en la cena,

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    VI. PRIMEROS ANABAPTISTAS: LOS HERM

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    miembros del ayuntamiento, pero no

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    durante un año y medio, experiment

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    El quinto decreto se refiere al Jui

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    La Unidad de los- Hermanos, complet

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    El principio formal de la teología

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    La llegada de Hut dio el impulso fi

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    Licchtenstein y el pastor Hubmaier.

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    local y de la estrategia eclesiást

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    1. LA DIETA DE ESPIRA, 1529: LA REF

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    dentro de la Reforma Radical, atrib

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    Y ahora, en esta era final, los ver

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    espirituales" y también sacerdotes

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    Dios Padre y ese Logos o Hijo de Di

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    No reconozco en Cristo nada que per

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    XII. LA DIFUSIÓN DEL ANABAPTISMO H

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    Al igual que en la Guerra de los Ca

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    que cayó en cambio en el resto del

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    LA “RESTITUCIÓN” DE ROTHMANN Y

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    No tardó él mismo en ser aprehend

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    dirección de Rothmann y de Juan Be

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    Las colonias comunistas de los hutt

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    Tu informe acerca dé Marpeck será

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    La Iglesia espiritual seguirá espa

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    El siguiente ataque de Frecht no se

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    Cuando algunos de nosotros nos reun

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    No hay duda de que, en lo relativo

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    Cuando en una de sus cartas a Bulli

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    prestigio gozó en las ciudades uni

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    El valdesianismo radicalizado en la

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    quedarse. Entró después en contac

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    italiana dirigida por Martinenghi,

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    había estado distribuyendo. El jur

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    monjes de su ciudad de Piriczów y

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    cita Laski el mismo Salmo 2 en cuyo

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    enero de 1556), Vergerio le antepus

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    de motivos anabaptistas y motivos a

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    Los grupos e individuos tan dramát

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    eformada de Vilna; estaba destinado

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    A decir verdad, Vilna era en 1565 u

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    La justificación física que Osian

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    Laski, en cierto momento de su disp

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    tomar la palabra para explicar clar

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    A pesar de haber sido puesto por Ca

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    xxv.2) primera traducción protesta

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    de 1563, un sínodo celebrado en Mo

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    estaurara la unión gracias a los e

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    que resultó muy fructuosa, pues "e

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    Él fragmento de la Verdnigung que

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    Ya hemos hablado (cap. ix. 1) de c

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    egistrada en el Espejo de los márt

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    fue la segunda de las Gemándeordnu

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    la Biblia, sus fuentes son Josefo,

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    La fase así iniciada finalizará e

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    2. AZARES DE LA TEOLOGÍA BAUTISMAL

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    práctica del bautismo tal como se

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    Inowrocíaw, inmergido poco antes (

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    presencia de Jorge Schomarm, Juan A

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    publicó en Wegrów su Doctrina pur

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    quienes por la gracia de Dios confe

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    arrepentimiento por las obras muert

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    con el diluvio. Y entre nosotros es

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    punto de engendrar un movimiento un

  • Page 606 and 607:

    dividida fue más complicada que en

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    "sacraméntanos", como ocurría en

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    En 15591718 regresó Stancaro a Pol

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    dos menores y algunas reuniones de

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    aconsejó a los transilvanos no hac

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    Fue desde el principio una iglesia

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    Volvamos al territorio, más tranqu

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    intereses católicos, mantuvo a Bla

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    Paleólogo entabló asimismo una ba

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    prometido" (cosa que ciertamente no

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    Moscovia y Báthory se mostraron mu

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    sentenúam Responsio, impresa en Ra

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    Carlos IX. El personaje elegido | p

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    Testamento, recordó la estima de J

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    que leer la cartilla a Calvino en c

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    Servet, diciendo que ese "espíritu

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    La tradición sociniana conservó c

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    cristocéntricos, sectarios y pacif

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    eran para los hombres de Raków y d

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    Sevilla (!), 1588, y atribuido, ade

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    la diestra de Dios, haciéndose as

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    inocente que murió fue también re

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    Cuando Socino -según escribe su ni

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    Al defender el bautismo de los crey

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    había quedado abolido y remplazado

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    anabaptistes ou rebaptisés de notr

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    Tinnegieter llegó al extremo de at

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    de vista constitucional, los cismá

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    calvinistas pudieron arrebatarles a

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    sacramentos no podían ser administ

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    eglamentos tradicionales en contra

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    que sirvió de intérprete en el pr

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    El hecho de que Jewel asocie a los

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    ingleses. Una vez más se elaboraro

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    firme la relación histórica entre

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    eunido. Llaman a la puerta, diciend

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    principio había resuelto no buscar

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    1565-1897 La especial importancia d

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    al recuerdo la Vereinigung o Confes

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    pues la fuerza de la inclinación o

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    cuales se contaban los anabaptistas

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    trampas, confeccionar y usar vestim

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    examinarse los efectos personales d

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    Entre 1552 y 1554 Schwenckfeld estu

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    XXXIII. LEY Y EVANGELIO: EL ECUMENI

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    que unas veces confundió y otras i

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    piedad medieval tardía, hayan segu

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    establecidas o de los conventículo

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    en medida menor, ciertos anabaptist

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    Contra tales expresiones del legado

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    muy buena medida el mismo resultado

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    "ayer" y "hoy" (Marpeck),1934 y pri

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    los confines del cristianismo; y es

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    literatura antisemítica de los jud

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    más antigua que la de los judíos.

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    Es preciso recordar que la nota uni

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    salvo que por casualidad su intenci

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    doctrina de la iglesia invisible ap

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    Los anabaptistas, que casi siempre

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    La Reforma Radical, por el contrari

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    haberse manifestado hacia fines de

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    que esas tendencias fueron, a su ve

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    del marco cronológico de nuestra e

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    Bullinger, a la vez erudito y hábi

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    A fines del período que hemos estu

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    espíritu incorpóreo, capaz de imp

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    señales anunciadas por Isaías, el

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    inmediata en las filas de la autén

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    mennonita, un schwenckfeldiano o un

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