WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

únicamente a los cristianos, sino al mundo entero, del pecado original;198 2) la simple
sustitución de la misa en latín por una misa en alemán no es un esfuerzo suficiente para restaurar
la Cena conmemorativa; 3) Müntzer no se atiene a la disciplina de la excomunión que se lee en
San Mateo, 18:15-18; 4) la práctica del canto durante el oficio religioso es (según Grebel)
contraria al Nuevo Testamento, puesto que distrae a quienes desean concentrarse en la Palabra y
hace que los mejores cantantes se jacten de sus habilidades, mientras que los que cantan mal se
sienten humillados; 5) Müntzer ha mandado colocar en la iglesia unas tablas de piedra con los
Diez Mandamientos, lo cual puede conducir a la idolatría; 6) Müntzer no ha abolido todavía la
costumbre de que los clérigos dependan de beneficios (diezmos forzados y rentas) para su
subsistencia, que debe cambiarse por la de los donativos voluntarios; 7) se dice que Müntzer
aprueba el empleo del puño y la espada contra los señores que se oponen a la reforma, lo cual es
deplorable. Característico de esta teología aún rudimentaria de la iglesia radical es el hecho de
que el repudio del canto sea lo primero de que se ocupa la carta. De los siete puntos, sólo uno
necesita amplificación en el presente contexto.
Obsérvese en el pasaje citado a continuación cómo Grebel, a pesar de la absoluta
sencillez del servicio religioso que describe, sigue pensando, como Caristadt y como
Ecolampadio, que desde el punto de vista de la fe el pan es el cuerpo de Cristo:
Cristo instituyó e implantó la Cena de la unanimidad ... El ministro nombrado por la
comunidad debe pronunciarlas [las palabras de la consagración] tomándolas de uno de los
evangelistas o de San Pablo... Asimismo, debe utilizarse un vaso común y corriente. Esto
eliminará la costumbre de la adoración y ayudará a tener una comprensión y una apreciación
auténticas de la Cena, puesto que el pan no es sino pan. Para la fe, en cambio, el pan es el cuerpo
de Cristo y la incorporación con Cristo y con los hermanos. Pero es preciso comer y beber en el
Espíritu y en el amor, según se ve en el sexto capítulo de San Juan.. . Aunque sea un simple
pedazo de pan, si va precedido de la fe y del amor fraterno debe recibirse con alegría, ya que
cada vez que se distribuye en la iglesia es para mostrarnos que somos verdaderameni-e un pan y
un cuerpo, y que somos y queremos ser verdaderos hermanos los unos para los otros, etc. Pero si
se halla uno que no quiere vivir la vida fraterna, ése come para su condenación, puesto que come
sin discernimiento, como si fuera cualquier otra comida, y deshonra el amor, que es el vínculo
interior, y el pan, que es el vínculo exterior. Ese tal, en efecto, no atrae hacia su espíritu el cuerpo
y la sangre de Cristo, el pacto de alianza de la cruz, como tampoco está dispuesto a vivir y a
sufrir por Cristo y por los hermanos, por la cabeza y por los miembros. Tampoco debe ser
administrado por ti [en cuanto sacerdote ordenado, para que no vaya a entenderse mal].199
Como en los momentos en que se escribió la carta (5 de septiembre de 1524)200 en
ninguna de las iglesias parroquiales de Zurich se estaba practicando aún la comunión evangélica,
se tiene la impresión de que Grebel y sus compañeros seguramente venían celebrando un servicio
de comunión entre ellos mismos, de acuerdo con los principios asentados en la carta:
Tampoco debe practicarse en "templos", según toda la Escritura y el buen ejemplo,
puesto que eso crea una falsa reverencia. Debe usarse mucho y con frecuencia. No debe usarse
sin la regla de Cristo en San Mateo, capítulo 18, versículos 15 a 17, pues sin esa regla cada cual
correrá en pos de las exterioridades. La parte interior, el amor, se pasa por alto si hermanos y
falsos hermanos se acercan o lo comen [juntos]... En cuanto a la hora del día, sabemos que Cristo
198 He sido un poco más explícito que Grebel en la formulación de este primer punto, basándome en las precisiones aportadas
por Robert Friedmann, "Peter Riedemann on Original Sin and The Way of Redemption",MQR, XXVI (1952), 210-215.
199 La carta entera puede verse en SAW, pp. 71-85. Y cf. Fast, Der Itnke Flúgel, pp. 12-27.
200 ZW III, 322-354.