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autismo, paralela a la .interiorización de la eucaristía, nunca fue desarrollada por los hermanos de Silesia; y las metáforas bautismales fueron sustituidas en gran medida por la terminología eucarística: así Schwenckteid, en su descripción de la vida religiosa, dice que el cristiano necesita alimentarse del Cristo que habita en él.250 Schwenckfeid, por supuesto, recalcaba asimismo la distinción entre la Palabra interna y la externa, pero nunca menospreció el estudio de la palabra escrita ni la práctica de escucharla durante el servicio divino. Siempre reconoció la importancia de los ministros encargados de la predicación. Posteriormente distinguiría tres clases de servidores de la palabra: los encargados de propagarla, en los comienzos; los servidores actuales que todavía consiguen interpretar cristológicamente a sus oyentes las Escrituras; y finalmente los escribas (Schriftgelehrten) en quienes la operación del Espíritu parece estar suspendida y que, en el mejor de los casos, no sil ven más que para tener a raya al populacho y evitar los tumultos.251 Los conventículos semanales de los espirituales de Silesia -"confraternidades" de "confesores de la gloria de Cristo"- se organizaron por varias razones: el estudio, la oración, la predicación, la amonestación, la respuesta a preguntas de orden religioso. Fueron, en el vocabulario posterior del pietismo, unas ecdesiolae in ecclesia. La liturgia adoptada en Liegnitz, según se la ha podido reconstruir,252 constaba de tres partes: un servicio matutino de oraciones y meditaciones, con una comunión espiritual fundada en la lectura y contemplación del capítulo sexto de San Juan; un servicio de vísperas, en el que, entre otras oraciones, había una por la magistratura; y finalmente una serie de devociones privadas y ocasionales. Algún tiempo antes, Schwenckfeid había preparado, con destino a sus confraternidades, un manual que puede considerarse como el primer catecismo para niños que se escribió en la Era de la Reforma.253 Schwenckfeid no concebía las reuniones de los fieles, destinadas a la oración, como sustituto de una iglesia establecida; y mucho tiempo después, cuando tenía muchos seguidores en muchas regiones, muy rara vez les aconsejó que se abstuvieran de acudir a los servicios religiosos de las iglesias establecidas.254 Sin embargo, nunca dejó de suspirar por una iglesia del Espíritu, caracterizada por la unidad, por la pureza, y por los dones de la iglesia apostólica.255 Con el fin de propiciar el intercambio irónico y "ecuménico" de profesores, sin mirar si procedían del luteranismo, del sacramentarismo o del espiritualismo evangélico de los hermanos de Silesia, Schwenckfeid inspiró la fundación de la universidad de Liegnitz (julio de 1526), para la cual se proyectaron veinticuatro cátedras, pero que tuvo muy corta vida.256 Al mismo tiempo se invitó a los monasterios de Silesia a reconstruir la vida disciplinada, animándola de una nueva motivación evangélica. La suspensión de la Cena que Schwenckfeid impuso a sus propios hermanos fue, en un principio, provisional e irónica. Pero lo que fue un expediente temporal acabó por hacerse poco a poco una manera de vida no-sacramental. En un documento sin fecha 257 ofrece Schwenckfeid varias razones para la continuación del Stilhtand, entre ellas su propio sentido de indignidad y la 250 Maier, op. ut., p. 28. 251 CS, XII, 50; XIII, 359. Adarado por Maier, op. cit., p. 28. 252 CS, II, documento xxxvn. 253 Cmrespcmdend)latt des Verdnsfür dze evangelische Kirche Schiesiens, vol. VlI:2, pp. 155-158 (que pasará, como documento MCLXXV, a CS, XVII), 254 CS, XII, 796. 255 Conversación con Lutero (Dzario, 1525): CS, II, 280; IX, 905. 256 CS, II, documento XXXIIII. 257 CS, III, documento LXXMII (fechado, conjeturalmente, en diciembiede 1528); traducido por Schuitz, op. at., pp. 111-112.

imposibilidad de poner en práctica la excomunión. En algún momento dirá que la Cena no se ha entendido nunca de manera adecuada, y que es en verdad "el libro sellado del Apocalipsis, no abierto aún por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, en buena conciencia no podemos comulgar con ningún partido, sino que debemos mantenernos quietos en esta materia, guardándonos contra la idolatría y el mal uso.258 Como Schwenckfeid se disoció abiertamente del luteranismo, y luego, a causa de su espiritualismo radical, hizo menos y menos posible la extensión de una verdadera iglesia popular, gradualmente fue perdiendo contacto con el grueso de las fuerzas reformadoras del ducado, y tanto más cuanto que el duque tenía que proceder con mucha circunspección en 'vista de la hostilidad a toda reforma que venía mostrando su nuevo soberano, Fernando, rey de Bohemia y de Hungría desde el año 1526. Los miembros del ayuntamiento de Bresiau se habían dirigido a Fernando para advertirle que lo mejor que podía hacer era tolerar en Silesia la reforma luterana, pues de lo contrario se empujaría al pueblo a algo peor, o sea al espiritualismo de Schwenckfeld.259 Fernando estaba resuelto a erradicar la Reforma; y en 1527, al hacer morir en el cadalso, como escarmiento, al predicador schwenckfeldiano de Striegau, Juan Reichel, reveló sus intenciones de servirse del schwenckfeldianismo como de una palanca para hacer saltar todo el movimiento reformista. En un documento del 1° de agosto de 1528 decretaba la anulación absoluta de las reformas evangélicas llevadas a cabo en Silesia, pero la llegada de los turcos a las puertas de Viena, en la primavera de 1529, retardó el cumplimiento del decreto. Entre tanto, los sacraméntanos suizos Ecolampadío y Zwinglio habían hecho imprimir dos de las obras de Schwenckfeld, el De cursu verbí Dei y El fundamento y causa del error y controversia en torno a la Cena del Señor. (A Schwenckfeld no se le dio aviso de la publicación, pero él no la desaprobó.) Esta indirecta fundamentación del cargo de sacramentarismo que se lanzaba contra Schwenckfeld alarmó al ya preocupado duque Federico II, el cual sabía muy bien que la única manera de salvar la reforma en sus territorios era disociarse de todas las expresiones radicales de ese tipo. Schwenckfeld, por su parte, para salvar asimismo lo más posible de esa reforma mediante una discreta retirada, abrazó el camino del destierro voluntario y salió de Silesia el 19 de abril de 1529, si bien mantuvo siempre contacto epistolar con sus seguidores y con los administradores de sus propiedades. En el capítulo X nos lo encontraremos en Estrasburgo, y en el XV proseguiremos la historia de la Reforma Radical en Silesia. *** 258 CS, XVI, documento MCLXI. 259 Erdmann, op at., p. 58.

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entrar en comunión con ellos y lle
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Después de convocar a los hermanos
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Y unos párrafos adelante prosigue:
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anabaptistas venecianos, apareció
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Cuando, unos diez años más tarde
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catequéticas, llegados a la mayor
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Cracovia. El cristianismo radical,
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jornadas que lo llevaron a las puer
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Viendo cómo las convicciones anaba
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de fortaleza en fortaleza, han pues
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Estanislao Juan Karniñski, uno de
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Dejando su cargo [en Vilria, a comi
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crítica ahora a causa del consenso
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Muy poco después, Pedro Walpot dir
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durante la Era de la Reforma gracia
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pascual); así, la mesa del Señor
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tributos sumamente fuertes. Por mot
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luterana administrada por un obispo
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ector de la escuela luterana de Kol
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Blandrata, como muchos otros médic
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eproducciones (en xilografía) de i
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sesiones, Melius salió con la sigu
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puro" y le mandó la traducción a
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las personas, no de sus conciencias
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mientras esperaba la primavera para
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El antipedobaptismo y el nonadorant
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declararlo culpable, ordenó que qu
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En Polonia no hubo, desde luego, ni
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futura. En enero de 1573 celebraron
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Polonia, Budny rechazó por igual l
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en la perfección del alma. Todos
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a) Radicales italianos en oriente J
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en casa de su noble patrón, no muy
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personas de Polonia, Moravia y Tran
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Antiguo Testamento. Cinco de los co
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Lelio, era perseguido por la Inquis
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infalible de Dios..., la lluvia cel
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Socino se niega a aceptar la contra
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Valdrá la pena exponer aquí sucin
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nos, de manera injusta, se nieguen
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Czéchowic. (En época posterior, l
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Es conveniente en este punto regres
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Cuando la ocasión se presentó, la
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emolones. Pero éstos, mientras tan
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diócesis. Así, pues, no es de sor
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La causa de la libertad de concienc
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oposición al autoritarismo y al ri
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superior, se fundó en Londres, en
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the Furious Secte of the Anabaptist
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La extensa gama de diferencias conf
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ción, catorce mujeres y un muchach
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de lamentar el acto precipitado de
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hacían en su tierra. Los familista
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divididas bajo tres encabezados: "A
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la diferencia entre la comunión in
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Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán
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Para terminar, Tomás deja encomend
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Moravia. El ayuntamiento de Zurich
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nuevo y glorificado. La octava cues
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aprehendido. Más tarde pudo huir d
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de incorporación (V erleiblichung)
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inminencia del Reino de Dios, la ex
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aclarar el carácter original del C
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hutteritas. Asimismo, las considera
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fuente y su inspirador, habían aca
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patriarcas, los profetas, Cristo y
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moral: "La verdad consiste en decir
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conversación indagadora (Gesprách
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En resumen, los anabaptistas distin
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No faltan en la historia del anabap
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últimos paganos encontró notable
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través también de la tentación (
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Además de la distinción entre un
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de la gracia de Dios como don total
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münsteritas, pese a toda su feroci
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tres principales subdivisiones doct
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Esas afirmaciones, esas especulacio
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Así, pues, tomando en cuenta el al
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hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e
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que fuera la variedad, en todos los
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Definidos desde el punto de vista r
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Hubo, finalmente, los espiritualist
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Para los neo-joaquimitas, el inicio
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El repudio de la ordenación antigu
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norteamericana como un principio b

WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

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