autismo, paralela a la .interiorización de la eucaristía, nunca fue desarrollada por los hermanos de Silesia; y las metáforas bautismales fueron sustituidas en gran medida por la terminología eucarística: así Schwenckteid, en su descripción de la vida religiosa, dice que el cristiano necesita alimentarse del Cristo que habita en él.250 Schwenckfeid, por supuesto, recalcaba asimismo la distinción entre la Palabra interna y la externa, pero nunca menospreció el estudio de la palabra escrita ni la práctica de escucharla durante el servicio divino. Siempre reconoció la importancia de los ministros encargados de la predicación. Posteriormente distinguiría tres clases de servidores de la palabra: los encargados de propagarla, en los comienzos; los servidores actuales que todavía consiguen interpretar cristológicamente a sus oyentes las Escrituras; y finalmente los escribas (Schriftgelehrten) en quienes la operación del Espíritu parece estar suspendida y que, en el mejor de los casos, no sil ven más que para tener a raya al populacho y evitar los tumultos.251 Los conventículos semanales de los espirituales de Silesia -"confraternidades" de "confesores de la gloria de Cristo"- se organizaron por varias razones: el estudio, la oración, la predicación, la amonestación, la respuesta a preguntas de orden religioso. Fueron, en el vocabulario posterior del pietismo, unas ecdesiolae in ecclesia. La liturgia adoptada en Liegnitz, según se la ha podido reconstruir,252 constaba de tres partes: un servicio matutino de oraciones y meditaciones, con una comunión espiritual fundada en la lectura y contemplación del capítulo sexto de San Juan; un servicio de vísperas, en el que, entre otras oraciones, había una por la magistratura; y finalmente una serie de devociones privadas y ocasionales. Algún tiempo antes, Schwenckfeid había preparado, con destino a sus confraternidades, un manual que puede considerarse como el primer catecismo para niños que se escribió en la Era de la Reforma.253 Schwenckfeid no concebía las reuniones de los fieles, destinadas a la oración, como sustituto de una iglesia establecida; y mucho tiempo después, cuando tenía muchos seguidores en muchas regiones, muy rara vez les aconsejó que se abstuvieran de acudir a los servicios religiosos de las iglesias establecidas.254 Sin embargo, nunca dejó de suspirar por una iglesia del Espíritu, caracterizada por la unidad, por la pureza, y por los dones de la iglesia apostólica.255 Con el fin de propiciar el intercambio irónico y "ecuménico" de profesores, sin mirar si procedían del luteranismo, del sacramentarismo o del espiritualismo evangélico de los hermanos de Silesia, Schwenckfeid inspiró la fundación de la universidad de Liegnitz (julio de 1526), para la cual se proyectaron veinticuatro cátedras, pero que tuvo muy corta vida.256 Al mismo tiempo se invitó a los monasterios de Silesia a reconstruir la vida disciplinada, animándola de una nueva motivación evangélica. La suspensión de la Cena que Schwenckfeid impuso a sus propios hermanos fue, en un principio, provisional e irónica. Pero lo que fue un expediente temporal acabó por hacerse poco a poco una manera de vida no-sacramental. En un documento sin fecha 257 ofrece Schwenckfeid varias razones para la continuación del Stilhtand, entre ellas su propio sentido de indignidad y la 250 Maier, op. ut., p. 28. 251 CS, XII, 50; XIII, 359. Adarado por Maier, op. cit., p. 28. 252 CS, II, documento xxxvn. 253 Cmrespcmdend)latt des Verdnsfür dze evangelische Kirche Schiesiens, vol. VlI:2, pp. 155-158 (que pasará, como documento MCLXXV, a CS, XVII), 254 CS, XII, 796. 255 Conversación con Lutero (Dzario, 1525): CS, II, 280; IX, 905. 256 CS, II, documento XXXIIII. 257 CS, III, documento LXXMII (fechado, conjeturalmente, en diciembiede 1528); traducido por Schuitz, op. at., pp. 111-112.
imposibilidad de poner en práctica la excomunión. En algún momento dirá que la Cena no se ha entendido nunca de manera adecuada, y que es en verdad "el libro sellado del Apocalipsis, no abierto aún por el Espíritu de Dios. Por lo tanto, en buena conciencia no podemos comulgar con ningún partido, sino que debemos mantenernos quietos en esta materia, guardándonos contra la idolatría y el mal uso.258 Como Schwenckfeid se disoció abiertamente del luteranismo, y luego, a causa de su espiritualismo radical, hizo menos y menos posible la extensión de una verdadera iglesia popular, gradualmente fue perdiendo contacto con el grueso de las fuerzas reformadoras del ducado, y tanto más cuanto que el duque tenía que proceder con mucha circunspección en 'vista de la hostilidad a toda reforma que venía mostrando su nuevo soberano, Fernando, rey de Bohemia y de Hungría desde el año 1526. Los miembros del ayuntamiento de Bresiau se habían dirigido a Fernando para advertirle que lo mejor que podía hacer era tolerar en Silesia la reforma luterana, pues de lo contrario se empujaría al pueblo a algo peor, o sea al espiritualismo de Schwenckfeld.259 Fernando estaba resuelto a erradicar la Reforma; y en 1527, al hacer morir en el cadalso, como escarmiento, al predicador schwenckfeldiano de Striegau, Juan Reichel, reveló sus intenciones de servirse del schwenckfeldianismo como de una palanca para hacer saltar todo el movimiento reformista. En un documento del 1° de agosto de 1528 decretaba la anulación absoluta de las reformas evangélicas llevadas a cabo en Silesia, pero la llegada de los turcos a las puertas de Viena, en la primavera de 1529, retardó el cumplimiento del decreto. Entre tanto, los sacraméntanos suizos Ecolampadío y Zwinglio habían hecho imprimir dos de las obras de Schwenckfeld, el De cursu verbí Dei y El fundamento y causa del error y controversia en torno a la Cena del Señor. (A Schwenckfeld no se le dio aviso de la publicación, pero él no la desaprobó.) Esta indirecta fundamentación del cargo de sacramentarismo que se lanzaba contra Schwenckfeld alarmó al ya preocupado duque Federico II, el cual sabía muy bien que la única manera de salvar la reforma en sus territorios era disociarse de todas las expresiones radicales de ese tipo. Schwenckfeld, por su parte, para salvar asimismo lo más posible de esa reforma mediante una discreta retirada, abrazó el camino del destierro voluntario y salió de Silesia el 19 de abril de 1529, si bien mantuvo siempre contacto epistolar con sus seguidores y con los administradores de sus propiedades. En el capítulo X nos lo encontraremos en Estrasburgo, y en el XV proseguiremos la historia de la Reforma Radical en Silesia. *** 258 CS, XVI, documento MCLXI. 259 Erdmann, op at., p. 58.
George H. Williams LA REFORMA RADIC
formas me ayudaron a escribir la pr
Bender, Henry Birnbaum, Griselda Bo
pretensión de que sólo al papa y
y pertenecientes en su mayoría a l
eforma igualitaria de la sociedad,
situados hacia 1578 y 1579, a saber
El evangelismo católico comenzó a
control de la corona. La solicitud
provenientes del predestinarismo pa
podrá parecer mal colocada desde e
Catechesis de Raków (1574) y del c
Así diferenciado, el tercer partid
Comencé [entonces] a publicar y se
propia ortodoxia con respecto a la
eforma tan radical como tantos otro
con observar a la letra la regla fr
de Vio (más tarde cardenal Gaetano
cardenal (al igual que otros diez p
especto a la formulación de la doc
sacramentistas ha contribuido a hac
El mejor representante de la forma
A pesar de esta convicción en cuan
Un episodio de mucha trascendencia
por la interpretación que de la te
considerar el bautismo como el rito
del Antiguo Testamento) para la des
durante un tiempo haya dejado de ce
ideas. Fundados en la frase evangé
En el manifiesto de Praga sostiene
cuando lo que importa es la Palabra
los infantes, pero a pesar de todo
VIII. LA CONFESIÓN DE SCHLEITHEIM
templo de Dios y los ídolos, Crist
Mientras Sattier se encontraba en S
por el capitán de la Liga de Suabi
En un sentido, los anabaptistas hab
4. LOS SUCESOS DE SUIZA, DESDE LA R
piamente dicho. Entre esos sucesos
formulación constantiniano-nicena
constituían, según Pfistermeyer,
Zwickau.487 En Inglaterra fue tal e
hermano del emperador Carlos V, Fer
pecado original.499 Alrededor de tr
sus obras, Sobre la Santa Iglesia,5
una carta en que sugerían que los
Los temas fundamentales de la crist
initarios, lo cual se debió a la i
dirigió sus pasos a Nicoisburg, ha
En otra de sus obras, Eme Form zm t
instrumento necesario, ordenado cie
efugiados con magnanimidad verdader
cuales era, a la sazón, rector de
[contar a] los niños, frente a la
Volveremos a visitar la colonia com
probablemente más que en ningún o
siempre que sean de edad de razón,
durch Feuer oder Schwert varri Lebe
clero que cualquier otro obispo, en
esta doctrina zieglieriana del cuer
espiritualistas, anabaptistas- eran
y el año siguiente publicaría su
anabaptista de arrepentimiento y de
la oportunidad de exponer sus opini
Su impresión de lo que eran los an
teológica y social, hizo que se le
elegida. Esta gran predilección po
la oportunidad que le brinda el pre
Señor, sus tareas y su misión".63
que la calidad de Hijo sólo fue po
cuando diversas peregrinaciones mot
Nueva Alianza á través del bautis
la población.668 En mayo fue somet
(artículo iv), su repudio de la in
Los clérigos epicúreos, por su pa
había hecho antes (cap. x.2), esta
con el derecho común y no propiame
más o menos a este punto se decidi
La peor suerte fue la de Nicolás F
Gerardo Westerburg, que se hallaba
eplicado al ciudadano de Austerlitz
También hemos observado que los he
corazón, una experiencia y una tra
duda, al hecho de que el misticismo
historia de la secta en el Paraíso
c) Juan de Campen Será oportuno, e
Al mismo tiempo, Servet ve en el ba
planes estaba que el hombre tuviera
anabaptistas de Alemania y, más ta
De las teologías espiritualistas y
acción de que las demás criaturas
nupcial de Hofmann (cap. xi.l.b.).
gnósticos como San Ireneo y Tertul
momento de la elevación déla Host
Cristo, de la salvación y de la eu
sacó todas sus almas del calabozo
El descubrimiento que más tarde hi
demostrativo hoc carecería de sent
tabernáculo de su cuerpo" 71 por l
como al lugar preciso en que, debid
En el verano de 1533, Rothmann tuvo
mensaje de renacimiento y restituci
Si somos hijos de Dios y hemos sido
anabaptista, con sus cuatro conseje
Pero el restauracionismo de [a Rest
venganza857 (diciembre de 1534), en
hermanos habían sido ejecutados en
y los programas de las diversas agr
santo y eterno descanso del Señor.
persecución, y luego habían sido
párroco de la iglesia de Witmarsum
Los predicadores cristianos, escrib
En otro lugar (supra, cap. xi.3) no
Sus consejos sobre la manera de tra
de Enrique Rol, que llegó en agost
de la muene cotidiana, según el ej
XV. LOS SACRAMENTISTAS Y ANABAPTIST
encarcelado por el obispo de Kujawy
Pomerania (una de las dos sed( epis
Leonardo de Licchtenstein le pedía
En 1545, los anabaptistas de Habeis
septiembre de 1535, en el cual orde
surgiría como el inspirador y orga
Su mujer fue sorprendida en adulter
Más significativa que esta identif
días hay, además de varios himnos
experiencia personal de los creyent
vida contemplativa, extractado por
Así, pues, aquellos que tienen aso
directa o indirectamente a la influ
prevalecieron en los dominios de Fe
de marzo de ese mismo año (cap. vm
El año siguiente apareció en el m
iglesia establecida. Sin embargo, r
La prometida confrontación tuvo lu
la disputa, los prisioneros-disputa
XVIII. EL ENCUENTRO DEFINITIVO ENTR
vida del espiritualista silesio dur
Dios permitió, o dio, mejor dicho,
del Anticristo, mata a Cristo; las
acerca de los sacramentos mientras
Ha llegado el momento de asistir al
autores de la Vermahnung firman sim
tanto, Marpeck mismo le escribió a
Testamento hubieran tenido el menor
La antropología de Marpeck no era,
Enrique Niclaes1077 nació en 1502.
experiencia, que Dios, con su Crist
El familismo no representó ninguna
más caritativo, acabó por hacer d
waerachtigh verhaal der t'zammenspr
münsteritas, Dietrich nunca compar
desde la natividád terrenal hasta
escritos anteriores. Calificó de "
nueva conferencia de Estrasburgo de
auge del calvinismo nacionalista en
únicas provisiones, a saber, su ba
defecciones y corrupciones causadas
principio (aunque no siempre en la
Y aunque en los tiempos antiguos, o
otro arreglo que el que estaba vige
münsíeritas hofmannianos se preoc
precepto de San Pablo (I Corintios,
(el bautismo como un Beischlaff mí
del papa. En efecto, cada uno de lo
ohemia, Reiser había repudiado cat
arbas y superintendentes. Su escuel
con nosotros y nosotros con él par
carta1209 en que les decían que es
Rattenberg,1215 lo cual es un testi
purgatorio y afirmaba, por lo visto
De modo que lo que ahora confesáis
manera correspondiente, "conduciend
la Iglesia, siendo todos ellos sust
amonestación, y la excomunión en
Contarini, cuya condición había e
su publicación. En los años sigui
viviendo en Zurich, en Estrasburgo
actividad desarrollada por Leopoldo
a quienes el Espíritu impulsa desd
que tenían ideas parecidas a las s
nes de independencia de todos esos
administrado en las iglesias papale
en varias partes de esta región de
España y Portugal y más tarde del
de hebreo al lado de los rabinos, L
maneras el Espíritu Santo. Decimos
egresó a Italia como "mensajero en
extracción social a causa de que s
"aberraciones", reveló todo cuanto
extraordinaria teoría sobre la Eda
y participar en sus oficios y en su
abstrusas.1361 Además de la cuesti
Jorge Negri, hijo de Francisco, y r
un criado moravo, visitó varias co
el Espíritu Santo", entregue su Re
en Italia, sufrieron ciertamente po
esas cuatro tendencias, lo cual es
Según Calvino, había en Orleáns,
conseguiría sería agrandar el int
Ginebra era doctrinalmente defectuo
iglesia. A continuación bauticé a
vista de los anabaptistas, según l
quedaban reservados sólo para los
escrito más evangélico, fue censu
Calvino dos opúsculos franceses an
excesiva. Aquí Calvino parece pens
La correspondencia entre estos homb
comunicaciones recibidas sobre todo
En cuanto a la continua pero invisi
Oro "bajo los benignos auspicios de
En tierras de Italia, el rebautismo
Trinidad, no tardarían en encontra
Gribaldi, natural de Chieri, en el
La Apología se inicia con un exame
entre los radicales italianos, el
generalmente se suponía. Su convic
verdad, menos inclinado está a con
Milán, a quien Bullinger hizo un r
Finalmente, en 1563 publicó, siemp
otros de firmarla.1536 Pero no hab
XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO
(incluso los protestantes), a quien
oficiales. Había, por otra parte,
conventicular (o al menos una predi
de contrapeso a la luterana Danzig.
combinaciones—, el caso es que Go
catecismo polaco que publicó el a
Stancaro, polemista nato, llegó en
Los arríanos de aquí enseñan que
mantener siquiera la apariencia de
La tregua acordada en Ksiaz en sept
econciliar, de ser posible, a Sarni
embargo, deseaba vindicar igualment
traducción polaca delDiálogo con
entrar en comunión con ellos y lle
Después de convocar a los hermanos
Y unos párrafos adelante prosigue:
anabaptistas venecianos, apareció
Cuando, unos diez años más tarde
catequéticas, llegados a la mayor
Cracovia. El cristianismo radical,
jornadas que lo llevaron a las puer
Viendo cómo las convicciones anaba
de fortaleza en fortaleza, han pues
Estanislao Juan Karniñski, uno de
Dejando su cargo [en Vilria, a comi
crítica ahora a causa del consenso
Muy poco después, Pedro Walpot dir
durante la Era de la Reforma gracia
pascual); así, la mesa del Señor
tributos sumamente fuertes. Por mot
luterana administrada por un obispo
ector de la escuela luterana de Kol
Blandrata, como muchos otros médic
eproducciones (en xilografía) de i
sesiones, Melius salió con la sigu
puro" y le mandó la traducción a
las personas, no de sus conciencias
mientras esperaba la primavera para
El antipedobaptismo y el nonadorant
declararlo culpable, ordenó que qu
En Polonia no hubo, desde luego, ni
futura. En enero de 1573 celebraron
Polonia, Budny rechazó por igual l
en la perfección del alma. Todos
a) Radicales italianos en oriente J
en casa de su noble patrón, no muy
personas de Polonia, Moravia y Tran
Antiguo Testamento. Cinco de los co
Lelio, era perseguido por la Inquis
infalible de Dios..., la lluvia cel
Socino se niega a aceptar la contra
Valdrá la pena exponer aquí sucin
nos, de manera injusta, se nieguen
Czéchowic. (En época posterior, l
Es conveniente en este punto regres
Cuando la ocasión se presentó, la
emolones. Pero éstos, mientras tan
diócesis. Así, pues, no es de sor
La causa de la libertad de concienc
oposición al autoritarismo y al ri
superior, se fundó en Londres, en
the Furious Secte of the Anabaptist
La extensa gama de diferencias conf
ción, catorce mujeres y un muchach
de lamentar el acto precipitado de
hacían en su tierra. Los familista
divididas bajo tres encabezados: "A
la diferencia entre la comunión in
Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán
Para terminar, Tomás deja encomend
Moravia. El ayuntamiento de Zurich
nuevo y glorificado. La octava cues
aprehendido. Más tarde pudo huir d
de incorporación (V erleiblichung)
inminencia del Reino de Dios, la ex
aclarar el carácter original del C
hutteritas. Asimismo, las considera
fuente y su inspirador, habían aca
patriarcas, los profetas, Cristo y
moral: "La verdad consiste en decir
conversación indagadora (Gesprách
En resumen, los anabaptistas distin
No faltan en la historia del anabap
últimos paganos encontró notable
través también de la tentación (
Además de la distinción entre un
de la gracia de Dios como don total
münsteritas, pese a toda su feroci
tres principales subdivisiones doct
Esas afirmaciones, esas especulacio
Así, pues, tomando en cuenta el al
hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e
que fuera la variedad, en todos los
Definidos desde el punto de vista r
Hubo, finalmente, los espiritualist
Para los neo-joaquimitas, el inicio
El repudio de la ordenación antigu
norteamericana como un principio b
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Magazine: WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)