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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

El quinto decreto se

El quinto decreto se refiere al Juicio Final; en él se expresa la convicción de que a los verdaderos creyentes, a los que han sufrido la cruz, el infierno y el purgatorio en su calidad de testigos de Cristo, les estarán ahorrados tales tormentos a esa hora, mientras que los otros sufrirán lo que han merecido. El sexto decreto se refiere a la resurrección, y el séptimo al castigo eterno de los malvados. Este fogoso mensaje de los últimos tiempos era predicado por los evangelistas austriacos, en sus siete puntos, antes de proceder al bautizo de los creyentes. Todos los apóstoles de Hut eran irrefrenables. En un caso, al serle concedida la oportunidad de escapar a cambio de la promesa de no predicar en treinta millas a la redonda, el apóstol rechazó la oferta con el argumento bíblico, velozmente elaborado, de que quien es llamado evangelista no es ya dueño de retener el mensaje por razones de simple prudencia humana.427 La convicción de ser profetas o apóstoles estaba sumamente arraigada en ellos. Uno de los evangelistas, refiriéndose a Cristo mismo, dijo que fue un profeta como cualquier otro, y que sólo a partir del momento en que fue recibido (en el Jordán) por el Espíritu Santo, fue (adoptado) como "un verdadero Dios... semejante a su Padre celestial".428 Este mismo evangelista destacó el hecho de haber sido bautizado (por Juan Hut) precisamente a la edad a que Cristo fue bautizado en el Jordán por Juan el Bautista.429 Spittelmaier nos dejó un vivido relato de la manera como él y sus compañeros predicaban su evangelio de arrepentimiento, mortificación y reivindicación inminente.430 Cada vez que llegaba a un poblado se dirigía al mesón y se informaba con alguien acerca del predicador de la localidad, si predicaba o no el evangelio, y qué evangelio era el que predicaba, y enseguida le preguntaba a su informante si él mismo era cristiano. Cuando se encontraba con alguno de los hermanos, o con algún buen amigo de uno de ellos, proponía mandar a un niño o niña que anduviera por allí e hiciera saber a los otros, sin mucho ruido, que iba a haber una reunión en tal o cual lugar -una casa, un huerto, un campo, un bosque-, tras lo cual, nuestro evangelista le pagaba al mesonero lo que había comido y bebido, y se marchaba.431 Los tres evangelistas austriacos se caracterizan, finalmente, por la manera dura y hasta sarcástica como caricaturizan a los cristianos que sólo lo son de nombre. En su carta sobre los tres estados de gracia, Schiemer introduce una nota grotesca, pero bastante animada, cuando describe, petición por petición, lo que el padrenuestro significa realmente para esos cristianos de nombre -o sea los católicos, los luteranos y los zwinglianos por igual-, que en primer lugar se alegran muchísimo, dice Schiemel, de que Dios esté de veras "en los cielos" y no demasiado cerca de ellos; que piden "el pan nuestro de cada día" y que no bien lo tienen en la mano lo convierten en "mi" pan, y que, insatisfechos con las provisiones temporales para un día, se afanan en amontonar propiedades para días y años por venir. Al que es cristiano puramente de nombre, concluye Schiemer, nunca le pidas que ruegue por ti. Sin embargo, al lado de esta página está, por ejemplo, la larga y bellísima oración compuesta por Schiaffer la noche que precedió a su ejecución; y los tres dieron prueba de su magnanimidad profunda al sostener que el poder redentor de la Luz del Mundo estaba disponible también para los hombres que no 427 Respuesta de Spittelmaier, loc. cit, 63. 428 Spittelmaier, loc. cit., 63-64. 429 Spittelmaier, loc. cit., 50. 430 Cf. los Doce artículos de Schiemer en Müller, Glaubenszeugnisse (QGT, III), 55. 431 Combinación de valias respuestas que dio durante su proceso, y que pueden leerse en Schornbaum, Bayern, I (QGT, II), 27 y 36.

pertenecían a ninguna denominación cristiana.432 Su dureza estuvo reservada a los escribas cristianos, que por oficio hubieran debido predicar el evangelio en toda su plenitud. Después de ver el papel de los tres discípulos austriacos de Hut, volveremos a Hut mismo y, con él, a la ciudad de Augsburgo. 6. EL SINODO DE LOS MARTIRES (AUGSBURGO, AGOSTO DE 1527) Hut, llegado de Austria, y Denck, llegado de Worms a través de Suiza, convergieron en Augsburgo para participar en el sínodo de agosto de 1527. Hubo en él, posiblemente, tres sesiones: la primera en casa del mayordomo de los pobres Gall Vischer; la segunda en casa del carnicero Mateo Finder (esta segunda fue la principal; la asistencia fue de unas sesenta personas, y se celebró el día de San Bartolomé, 24 de agosto); y la tercera en casa de otro mayordomo de los pobres, Conrado Huber, donde estaba alojado Hut. A esta última sesión no asistió Denck.433 El sínodo recibió de Hut la designación específica de concilium.434 De alguna oscura manera, los anabaptistas sentían que la convocación de un concilio, o sínodo, o disputa solemne, era una de las señales profetizadas de los últimos tiempos (cf. Apocalipsis, 16:6 y 19:19). Así como una vez, en la sala alta de aquella casa de Jerusalén, se había reunido el primer concilio apostólico y las lenguas de fuego del Espíritu habían descendido sobre los participantes, así también en la plenitud de los tiempos el Espíritu volvería de nuevo en todo su poder y ungiría a los nuevos apóstoles para los últimos días, los pocos que faltaban para el milenio.435 Entre los principales temas de discusión del sínodo de Augsburgo están los Siete Decretos de que antes hemos hablado, especialmente los referentes al Reino, a la manera y a la fecha esperada de su advenimiento (Pentecostés de 1528), al papel que tendrían los anabaptistas en la preparación de ese día, y al lugar de la magistratura en el ínterin. Sobre todas estas cuestiones se mostró Denck mucho más cauteloso que Hut. Una segunda tarea del sínodo fue la ordenación de más apóstoles que proclamaran el evangelio anabaptista y que organizaran lo que Hut, Denck y sus compañeros creían que iba a-ser la "tercera" reforma, o sea la reforma final. La presencia en la ciudad de semejante cantidad de anabaptistas no dejó de alarmar a los padres de la ciudad. El teólogo más importante de Augsburgo, Urbanus Rhegius, agraciado por el emperador Maximiliano con los títulos de orador imperial y poeta laureado, había venido dedicando desde hacía algún tiempo su habilidad retórica y su astucia teológica a averiguar las doctrinas de los anabaptistas y a refutarlas. La primera de una larga serie de publicaciones en torno a este tema es su Wider, den neuen Tauf orden (1527), en respuesta a un libelo escrito por Jacobo Dachser, diácono anabaptista de Augsburgo. Más importante que esa refutación es un escrito en que presenta una sene de ocho artículos que resumen la doctrina y la práctica de los anabaptistas, y para cuya redacción se sirvió de procesos judiciales, confesiones y opúsculos anabaptistas. Existen muchas versiones de estos artículos (cuyo número, además, varía de una a otra, desde siete hasta más de veinte), y se les suele dar el nombre de "artículos de Nicoisburg". 432 Aspecto subrayado por Robert Friedmann en su artículo de ME, IV, 458. 433 Los hechos escuetos,admirablemente compendiados y sobriamente presentados, pueden verse en la breve semblanza que Fellmann hace de Denck, Schriften (QGT, VI), parte 2, 17-18. 434 Christian Meyer, "Zur Geschichte der Wiedertáufer", loc. cit., p. 242. 435 Peter Kawerau, Melchior Hoffman ais religioser Denker, Haarlem, 1954, pp. 85 y 88, menciona el concilio escatológico, pero no resuelve el problema de un concilio de los justos.

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
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