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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Licchtenstein y el

Licchtenstein y el pastor Hubmaier. Se organizó una gran dispula en la iglesia del Spital, cercana al castillo, y Hubmaier pronunció ante una congregación numerosa y alborotada un discurso sobre el derecho y la obligación que tiene el magistrado de emplear las medidas de fuerza, con las restricciones de una conciencia cristiana; y, en cuanto a la inminencia del Reino, argumentó que Jesús mismo había desaprobado cualquier intento de calcular el día y la hora. Los radicales quedaron insatisfechos; probablemente se reunieron una vez más en Bergen para examinar la situación, y decidieron esperar momentos más propicios. El anabaptismo de Moravia estaba a las puertas de su cisma definitivo. Pero antes de seguir el éxodo de los comunistas separatistas a Austerlitz, bajo la dirección de Wiedemann, necesitamos acompañar a Hubmaier en su martirio. c) El martirio de Hubmaier El 10 de marzo de 1528, menos de nueve meses después de haber firmado el prólogo de su tratado sobre la espada, fruto de la disputa de Nicoisburg, Hubmaier moría quemado en Vieria, por obra del archiduque Fernando. Los relatos de su aprehensión que han llegado a nosotros son contradictorios.547 Fernando había sido elegido margrave de Moravia en octubre de 1526, y ya en julio del año siguiente había puesto los ojos en el nuevo centro de propaganda anabaptista y había exigido que se aprehendiera al capellán del príncipe de Licchtenstein, a causa del delito de sedición que anteriormente había cometido en Waídshut. Es muy posible que el anabaptista Licchtenstein se haya quedado sorprendido al saber que su protegido, ardiente defensor de la espada magisterial en la disputa de Nicoisburg, había tratado en un tiempo de anexar Waídshut a la Confederación suiza, aprovechando el estado de sublevación de los campesinos. Es difícil, sin embargo, imaginar que el rebautizado mecenas haya estado de acuerdo en la detención del sabio capellán. El hecho es que Hubmaier fue llevado a Viena para ser sometido a juicio como fugitivo de la justicia austríaca. En uno de los relatos se dice que un herrero lo remachó literalmente al carro en que se lo llevaron. Es posible que, pese a todo el valor que demostró en su defensa de la espada, Hubmaier haya hecho en realidad más concesiones a los radicales de las que Licchtenstein mismo hubiera podido aprobar. Hay que añadir que el capellán estuvo acompañado todo el tiempo por su fiel y valiente esposa. En la cárcel de Viena fue sometido a un primer interrogatorio, que se refirió casi por completo a la acusación de traición por la conducta que había tenido en Waídshut.548 Después se le llevó al castillo de Kreuzen-stein mientras en la capital del Austria citerior (Ensisheim) se reunían materiales para el proceso por traición. Aunque tal vez no constaba específicamente en la demanda original de Fernando al señor de Licchtenstein para la extradición de Hubmaier, es seguro que la acusación de herejía tuvo un papel tan importante como el del cargo de sedición. En todo caso, a Hubmaier se le ocurrió que podría mitigar las durezas de su cárcel haciendo un llamado a Juan Fa-ber, antiguo condiscípulo suyo y ahora vicario general del obispo de Constanza, para que se llevara a cabo un coloquio teológico. Faber se apresuró a presentarse en el castillo, preparado para argumentar únicamente a base de textos bíblicos (sola scriptura), y acompañado de otros dos teólogos católicos, uno de los 547 Beck, Die Geschichts-Bücher der Wzedertäufer, pp. 52-53. 548 La carta de Fernando de 22 de julio de 1527, que se refiere al primer interrogatorio^ está traducida en Vedder, op. cit., pp. 222-223.

cuales era, a la sazón, rector de la universidad de Viena. Las conversaciones entre los cuatro hombres fueron animadas y muy largas además. Uno de los debates tuvo que suspenderse a las dos de la mañana para luego ser continuado a las seis. Acerca de muchos puntos, Hubmaier, en la situación de sufrimiento en que se hallaba, pudo hacer concesiones al católico Faber con mayor facilidad que tiempo atrás, en circunstancias parecidas, al protestante Zwinglio, por ejemplo acerca de la libertad del albedrío humano y la importancia de las obras buenas. Otros puntos que se trataron, como la maternidad divina de María, la invocación de los santos, la utilidad de los ayunos, cosas todas en las que Hubmaier se mostró de acuerdo, sugieren la clase de concesiones que estaba pronto a hacer en un contexto católico, sin las severidades impuestas por el principio protestante de la justificación por la fe sola. Sin embargo, en las cuestiones que él consideraba esenciales del anabaptismo, a saber, el bautismo de los creyentes y el carácter conmemorativo de la eucaristía, se mantuvo siempre firme, aunque insistiendo, a propósito de las dos, en que su posición estaba tan lejos de la de Hut "como el cielo del infierno". Naturalmente, puso también de relieve su desacuerdo con Hut en cuanto a la legitimidad del gobierno cristiano. Acerca del bautismo y de la eucaristía, declaró estar dispuesto a aceptar lo que decretara el esperado concilio general de la iglesia. Después de los debates, Hubmaier redactó una declaración dividida en veintisiete artículos, para que Fernando la examinara. Se intitula Eme Rechenschaft seines Glaubens (3 de enero de 1528). Por supuesto, las autoridades vienesas la consideraron una retractación insuficiente, y le pidieron que fuera más explícito en cuanto al bautismo y a la misa. En la última sesión del juicio, ocuparon un lugar igual de prominente la traición de Waídshut y la herejía de Nicoisburg. Sometido a tortura, Hubmaier confesó que su comportamiento durante la sublevación de Waídshut podía llamarse traición, pero no abandonó sus principales convicciones evangélicas. Cuando lo llevaban por las calles rumbo a la hoguera, su mujer, que había vivido muchos meses de sufrimiento, y de la cual se dice que "estaba endurecida en la misma herejía y era más constante en ella que su marido", lo exhortó a ser valiente. Flanqueado por soldados y acompañado de una gran muchedumbre, Hubmaier mantuvo su entereza repitiendo para sí mismo algunos pasajes de la Biblia. Al llegar al montón de leña, exclamó en dialecto suizo: Oh Dios misericordioso, perdona mis pecados en mi gran tormento. Oh Padre, le doy las gracias porque vas a sacarme de este valle de lágrimas. Con alegría deseo morir y llegar a ti, oh Cordero que quitas los pecados del mundo. Mientras lo desnudaban, declaró que con la misma facilidad con que abandonaba sus ropas estaba dispuesto a abandonar también su cuerpo, Y, recordando sin duda en estos momentos de angustia su teoría del triple albedrío -el del cuerpo, el del alma y el del espíritu-, repitió en latín las palabras de Jesús: "In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum".549 Cuando le untaron azufre y pólvora en la cabellera y en la larga barba, suplicó en voz alta a los verdugos: "¡Oh, saladme bien, saladme bien!" Y cuando las llamas comenzaron a subir, todavía pronunció una última jaculatoria: "¡Oh Jesús, Jesús!" 550 Pocos días después, su mujer fue arrojada al Danubio con una piedra atada al cuello. Los dos, naturalmente, fueron mirados como mártires por quienes compartían su fe evangélica. En defensa de la acción judicial tomada contra 549 Son las palabras que dijo también el primer mártir de Zurich, Félix Mantz. Sobre la antropología tripartita de Hubmaier véase supva, a la altura de la nota 39 de este capítulo. 550 La escena Final se narra con algo más de detalle en Vedder, op. cit., pp. 242-244.

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
1 - Abiding Life Ministries International
LA REFORMA RADICAL DEL SIGLO XVI - Casa Giordano Bruno
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