WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Su impresión de lo que eran los anabaptistas de Estrasburgo en esta época es sumamente
interesante. Nos referimos al Judicium de anabaptistis. (de hacia julio de 1530) que escribió,
según parece, a solicitud de las autoridades de Estrasburgo. Declara que no es su intención
juzgarlos sin conocerlos mejor, pero enseguida dice lo que de ellos siente. Valdría la pena poner
ante los ojos del lector toda esa descripción. Dice Schwenckfeld que los anabaptistas no parecen
poseer el verdadero conocimiento de Cristo y que no hay pruebas palpables de que sean
cristianos más regenerados que los solafideístas, o de que estén más enriquecidos con los dones
del Espíritu. Observa, entre otras cosas, ésta:
Sería bueno que se preocuparan más de la instrucción catequética en la fe cristiana en vez
de andar admitiendo en su congregación al primero que llega y nombrándolo pastor (Vorsteher).
. Por lo visto, a todos aquellos que no están en su grupo los considera gente sin Dios y no quieren
tener nada que ver con ellos, negándose a tratar con quienes son débiles de fe.613
Deplora Schwenckfeid su desaforada insistencia en el bautismo exterior, con lo cual se
aterran a la letra olvidándose del espíritu. Presenta argumentos en contra de su radical
escatología; les echa en cara la extraña preocupación que muestran por las cosas que ocurrieron
antes del principio de los tiempos y por las que ocurrirán después del fin del mundo, y dice que
ojalá desperdiciaran menos el tiempo discutiendo sobre cómo son las cosas en la presencia de
Dios. Tolerante con ellos, y siempre dispuesto a interceder por ellos ante las autoridades,"
expresa el deseo de que el testimonio anabaptista sea más abierto y más irónico.
Por una ironía de la historia, Schwenckfeid acabará poniéndose al lado del milenarista
Melchor Hofmann en la disputa sinodal de 1533 (cap. x.4).
c) Melchor Hofmann, 1529
En junio de 1529, un mes después de Schwenckfeld, llegó Hofmann a Estrasburgo y fue
recibido como un campeón de la doctrina simbólica de la comunión.614 Poco antes, en abril,
había tomado parte en una disputa celebrada en Flensburg (Dinamarca) en presencia del rey.
Acababa en esos momentos de rechazar la doctrina luterana y de adoptar la zwingliana acerca de
la eucaristía, y, así, su pelea con los disputantes luteranos fue especialmente vigorosa.
En vista del eminente papel que le está reservado en el movimiento anabaptista y en la
difusión de este movimiento por los territorios del Bajo Rin y de los Países Bajos, hacemos aquí
una pausa en nuestro relato para dar un breve resumen de su vida hasta su llegada a Estrasburgo,
que fue donde se convirtió al anabaptismo.
Melchor Hofmann (ca. 1495-1543 o 1544),615 natural de Suabia, se ganaba la vida con
su oficio de peletero cuando, hacia 1522, abrazó la causa luterana y se convirtió en un
evangelista itinerante. Sus negocios lo llevaron a los territorios de la Orden Teutónica,
613 CS, III, 832-833.
614 Krebs y Rott, Elsass. I (QGT, VII), núm. 188; Klaus Depperman, "Melchior Hofmann and Strasbourg Anabaptism", en: M.
Lienhard (ed.), Origins, pp. 197-226.
615 Las principales obras modernas que existen sobre él son: W. I. Leendertz, Melchor Hofmann, Haarlem, 1883; Friedrich Otto
zur linden, Melchior Hofmann: ein Prophet der Wie-tlcriaiifer, Haarlem, 1885 (muy documentadas las dos); Peter Kawerau,
Melchior Hoffman als religioser Denkel-, Haarlem, 1954,v Klaus Deppermann, Melchor Hoffman: Sozíale Unruhen und
apokalyptische Vision im Zeiltaiter der Reformation, Gttingen, 1979.