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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Servet llegó a

Servet llegó a Estrasburgo en mayo de 1531. La última vez que nos encontramos con él, en compañía de Brunfeis y de Paracelso, fue en Basilea (cap. vm.4.b), donde Servet, a pesar de un buen éxito inicial, quedó muy abatido por no haber logrado convencer de sus puntos de vista a Ecolampadio. Su viaje a Estrasburgo tuvo un doble propósito: dar a imprimir su libro sobre la Trinidad en la vecina ciudad de Llagenau y "conversar acerca de la Sagrada Escritura con Martín Bucer y con Capitón".639 Ya en 1530 había acompañado a Bucer -cuyo comentario sobre los evangelios sinópticos (1527) admiraba muchísimo- en una visita a Lutero, en Coburg, por los días de la dieta de Augsburgo. Una vez llegado a la ciudad-encrucijada, Servet se alojó en casa de Capitón, donde ya se encontraba otro huésped distinguido, Schwenckfeld.640 No se sabe si fue algún consejo dado en carta por Capitón o la sugerencia de un impresor de Basilea lo que llevó a Servet a entrar en tratos con Juan Setzer, impresor de Hagenau, para que diera a la estampa su tratado De los errares de la Trinidad, que salió a la luz en junio de 1531. Este Juan Setzer estaba del lado luterano en la controversia eucarística, o sea en contra de los suizos, y puede haber aceptado el encargo para irritarlos y para ponerlos en aprietos por haber dado recibimiento a Servet en Basilea. Como quiera que sea, Setzer no hizo constar su nombre ni el de su imprenta; Servet, en cambio, con todo desparpajo, puso el suyo en la portada. La obra consta de siete libros o partes. En el libro primero presenta Servet su modalismo y su concepción de Cristo como el Hijo natural de Dios, engendrado, no desde la eternidad, sino de una manera misteriosa mediante la operación del Espíritu Santo. El Espíritu se interpreta aquí como la simiente de Dios y no como una Persona aparte. Los seis libros restantes son una elaboración del tema, entreverada con ataques a Lutero, a propósito de la justificación por la fe, en el lenguaje fuerte que se estilaba en los debates teológicos de la época. Algunas personas de Estrasburgo acogieron bien el libro, a pesar de haber recibido advertencias muy explícitas contra Servet y su obra, en especial las de Bertoldo Haller, de Berna, quien entre otras cosas llamó la atención sobre el contexto quiliástico de las opiniones antinicenas de Servet.641 "El libro. .. ha sido elogiado por ciertos moradores de Estrasburgo", dijo Ecolampadio.642 Capitón, por ejemplo, quedó impresionado al principio por la audaz reconcepción de la Trinidad que se exponía en ese libro, y también por la manera como Servet se servía del texto hebreo en apoyo de ella.643 Sin embargo, ya en diciembre de 1531, en sus clases, Bucer trataba de refutar algunos puntos de la tesis de Servet. Evidentemente, reaccionaba al escozor de algunas afirmaciones de Servet (hechas en una carta que no se conserva) acerca de las ideas que los teólogos de Estrasburgo tenían de la Cena del Señor y del papel mediador de Cristo. En un documento en que se dirige a Servet llamándolo "amado en Cristo", Bucer declara que ciertamente se ha opuesto a la idea de la impanación o de la manducación carnal, pero que, no obstante, cree con Servet en alguna especie de presencia real y eficaz. En cuanto a la concepción servetiana de la redención - 639 Las declaraciones de Servet acerca de sus relaciones con Bucer y Capitón pueden verse en OC, VIII, cols. 764 ss. Las relaciones de Capitón con Servet y otros radicales fueron estudiadas -con una documentación sumamente rica, parte de la cual no se ha impreso en otro lugar- por Otto Strasser, Capitón Bezieliuiigeni zu Bern, I.eipzig, 1928 (Quellen und Abhand lungen zur schweizersichen Reformatnionsgeschichte, IV), pp. 67 ss. La visita de Servet y Bucer a Coburgo fue reconstruida por H. Tollin, Michel Servet und Martín Bultzer, Berlín, 1880, cap. iv, pero no ha sido aceptada por todos los historiadores. 640 Se supone que Schwenckfeld siguió viviendo en casa de Capitón hasta la muerte, en noviembie de 1531, de la señora de la casa. Cf. también una carta de Haller a Bucer, de 4 de octubre del mismo año, en la cual se relaciona a los dos huéspedes con Capitón: Krebs y Rott, Elssas, I (QGT, VII), núm. 269. 641 Cf.Elsass, I, núm. 319. 642 Carta a Zwinglio: Strasser, op. cit., p., 70, nota 7. 643 Elsass, I, núm. 319.

que la calidad de Hijo sólo fue posible a partir de la encarnación, y que Cristo descendió a los infiernos para salvar a las grandes figuras del Antiguo Testamento-, Bucer reafirma la convicción de que, antes del advenimiento de Cristo, los israelitas, por elección de Dios y por su fe en la encarnación que estaba por venir, con toda razón eran llamados "hijos de Dios" en el Antiguo Testamento; y no sólo contra Servet, sino también contra Schwenckfeid y Marpeck, afirma que el descendimiento a los infiernos en el Credo de los Apóstoles significa únicamente que Cristo fue enterrado y pasó por lo que experimentan todos cuantos mueren.644 En Basilea, después de conseguir un ejemplar de Los errores, Ecolampadio denunció la obra como blasfema, escribió a Bucer diciéndole que quienes la veían con buenos ojos lo hacían por malevolencia y por odio a la iglesia que ellos dos concebían, y lo instó a escribir una refutación de Servet en toda regla, para que no fuera a pensarse que las iglesias de Suiza y de Alsacia eran las originad oras de semejantes blasfemias.645 Después de no pocas presiones del exterior, Bucer se decidió a refutar públicamente el libro.646 El ayuntamiento le ordenó a Servet salir de Estrasburgo, bajo pena de un castigo.647 Servet regresó a Basilea, confiado todavía -con muy escaso sentido de la realidad- en la ayuda de Ecolampadio. Muy poco antes de su muerte, a fines de ese año de 1531, Ecolampadio entregó al ayuntamiento de Basilea una opinión escrita sobre el libro de Servet, donde decía que, a pesar de algunas cosas buenas que contenía, era preciso hacer que el autor se retractara por escrito de sus errores. Este consejo, y la inesperada hostilidad que la obra había provocado en todo el territorio del alto Rin, movieron indudablemente a Servet a exponer sus opiniones de manera más conciliadora en un nuevo libro, menos voluminoso, intitulado Diálogos sobre la Trinidad,648 que salió de la misma imprenta de Hagenau a comienzos de 1532. Dice Servet en estos Diálogos, a manera de introducción, que son dos las objeciones principales que se escuchan en la tempestad de damores suscitada por su primer libro. En respuesta a la primera, o sea la violencia de su tono al hablar de Lutero, está dispuesto a suavizar considerablemente sus afirmaciones en cuanto a la justificación, sin menoscabo de la gran importancia que él atribuye a la santificación. Y en cuanto a la objeción más seria, o sea su modalismo, se muestra dispuesto a llegar bastante lejos en un esfuerzo por emplear el lenguaje tradicional referente a las tres Personas. Ya en estos momentos está Servet en vías de reconocer algo que aparecerá en forma más explícita en su Restitutio Chrístianismi, publicada en 1553. El punto de partida-dice- es la revelación, y de acuerdo con la revelación hay que reconocerle a Cristo su divina calidad de Hijo natural de Dios; en seguida es preciso entender las abstracciones de la teología patrística y escolástica, que no son sino maneras de hablar de una milagrosa procreación fisiológica; sólo entonces será posible hablar del Hijo, y aun de Cristo, como eterno y divino desde el punto de vista de la intención de Dios. Pasado algún tiempo, los teólogos de Estrasburgo expresaron con sus propias palabras lo que, según ellos, había dicho Servet en sus escritos, a saber, "que el eterno Logos de Dios no era [antes de la generación mundana] otra cosa que un paradigma (vorbildung o verbildung) y una sombra del Hombre, nuestro Señor Jesucristo [prefigurado] en toda la creación, en las diversas epifanías de Dios, y en las idas y venidas de sus ángeles".649 644 Elsass, 1, núm. 292a, p. 592. 645 Staehelin, Briefe, vol. II, núms. 895, 897, 904 y 914. 646 Elsass, I, núm. 331. 647 Ibid., núm. 280 (11 de diciembre de 1531). 648 Traducido al inglés, con el De Trinitatis erroribus, por Wilbur, loe. cit., pp. 185-264. 649 Artículo primero del sínodo de Estrasburgo de 1533 (cap. x.4): Krebs y Rott.Elsash II (QGT, VIII), núm. 25.

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

  • Page 501 and 502:

    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

  • Page 521 and 522:

    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

  • Page 613 and 614:

    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

  • Page 681 and 682:

    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

  • Page 697 and 698:

    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

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