WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

con el derecho común y no propiamente de acuerdo con la Biblia) a un seglar que en opinión de
todos Í era extravagante, y que había repudiado también unos votos sacramentales, en su caso los
del matrimonio, para casarse por segunda vez "dentro de la alianza" al hacerse anabaptista y al
ver que la primera esposa se negaba a seguirlo en la alianza bautismal. A decir verdad, Frey
acabó por ir mucho más allá de la cuestión concreta de tal (re)matrimonio dentro de la alianza, y
propuso una teología bastante elaborada del matrimonio espiritual diciendo que éste era el medio
de la redención, con lo cual les planteó a los magistrados y teólogos de Estrasburgo un problema
particularmente engorroso; y, en vista de sus pretensiones mesiánicas, es ciertamente
extraordinario que le hayan permitido expresarse con tanto detenimiento y hayan diferido toda
acción contra él durante tanto tiempo.
Dedicado al negocio de la peletería, y hermano de un concejal de la población de
Rottenburg, Nicolás Frey, que anteriormente había tomado parte en la Guerra de los Campesinos,
fue bautizado por un emisario procedente de Zurich y se hizo miembro del conventículo
anabaptista que se reunía en Windsheim (cap. vni.2). Fue encarcelado y puesto más tarde en
libertad, una vez que hubo abjurado de su separatismo, pero en su corazón seguía Fiel al nuevo
movimiento. Durante algún tiempo se quedó en casa, muy atormentado, hablando con su esposa
acerca de las cuestiones de la fe. Temeroso de nuevas persecuciones, abandonó prudentemente el
lugar y se marchó a Nuremberg, adonde su mujer le envió ciento cincuenta florines de oro para
ayudarlo en el destierro. Desde su posición de relativa seguridad, él le escribió suplicándole que
se uniera a la alianza, que vendiera la casa y se trasladara a Nuremberg con los siete u ocho hijos
que tenían. Después de algunas vacilaciones, sin duda de índole religiosa y práctica a la vez, ella
se negó a seguirlo, y entonces, acusándolo de abandono de sus obligaciones domésticas, además
de haber comprobado con claridad cada vez mayor lo dado que era Frey a las excentricidades
religiosas, la comunidad anabaptista de Rottenburg-Windsheim decretó la excomunión contra él.
En la residencia que poseía cerca de Bamberg el barón Jorge Pfersfelder, hombre favorablemente
dispuesto para con el anabaptismo y para con la especulación espiritualista, Frey trabó
conocimiento con la hermana del barón, que era viuda. Fue tal vez en estos momentos cuando la
interpretación que hacía Frey de su propia misión, con especial referencia al matrimonio, sufrió
una transformación extraordinaria, que nos hace pensar en el cósmico y redentor mesianismo
andrógino de Guillermo Postel y de Paracelso (cf. infra, cap. xx).
La dócil viuda, Isabel, corroborada por una visión nocturna, aceptó el camino de la
Gelassenheit y se entregó en cuerpo y alma al carismático visionario. Frey llegó a considerar su
unión espiritual con Isabel como un hecho de valor redentor para todos cuantos prestaran oídos
al mensaje: que significaba. De manera un tanto oscura, relacionó a Isabel (llamándola la nueva
María y la nueva Eva) y a sí mismo (llamándose una epifanía de: Cristo y la cabeza visible de la
iglesia invisible) con la Trinidad, y de su^ visiones y oráculos decía que habían sido recibidos
por él "en la Trinidad", Hizo la declaración, bastante incoherente en verdad, de que Isabel fue
"virgen antes de su nacimiento, durante su nacimiento y después de su nacimiento" y, a
consecuencia de ello, "madre de todos los creyentes" y "fundadora de la verdadera fe cristiana".
Hasta tal extremo llegó Frey en su equiparación de Isabel con Eva y con María, que cuando
Catalina, su, primera mujer, llegó a Nuremberg para sacarlo de allí, y la celosa Isabel le asestó un
golpe en la cabeza a su rival, él dijo que este golpe era el que daba la nueva Eva a Satanás y sus
engaños, y adujo el pasaje evangélico (Lucas, 14:26) en que Jesús aconseja dejar mujer e hijos
para sancionar su entrada en "la alianza de Dios" simbolizada ahora, ya no por el bautismo, sino
por el matrimonio espiritual.