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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

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De las teologías espiritualistas y racionalistas del bautismo hablaremos en conexión con<br />

Crautwaid, sodo de Schwenckfeid en Silesia (cap. xv.3), Camilo Renato (cap. xxii.l) y Fausto<br />

Sodno (cap. xxix.8).<br />

2. ALTERACIONES EN LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD<br />

El término "anti-trinitarió" se ha 'empleado desde hace tiempo para designar a quienes en<br />

el siglo xvi sé opusieron a la doctrina aceptada de la Trinidad. En el siglo xvi mismo, estos<br />

opositores fueron llamados, polémicamente, con nombres que aludían a herejías antiguas, como<br />

"arríanos", "sabelianos" y "fotinianos", que al investigador moderno le resultan imprecisos, y en<br />

muchos casos totalmente inadecuados. De hecho, a lo que se opusieron esos hombres fue a la<br />

formulación que dio el concilio de Nicea del dogma de la Trinidad. Para proceder, pues, con<br />

mayor precisión, el término "anti-trinitario", aunque sea el preferido, de los historiadores<br />

modernos, se" sustituirá en adelante por el término "anti-niceno".774 Lo que tenían en común<br />

todos los que en el siglo xvi se opusieron a la formulación niceno-constantinopolitana de la<br />

doctrina de la Trinidad como tres Personas en una Sustancia era su objeción a la terminología<br />

filosófica (griega, en última instancia) impuesta por la autoridad del Imperio Romano y de<br />

Constantino.<br />

<strong>La</strong> oposición básica de todo el conjunto de la <strong>Reforma</strong> <strong>Radical</strong> a la intromisión del estado<br />

en los dominios de la conciencia encontró también expresión doctrinal en la oposición de los<br />

anti-nicenos a las decisiones conciliares impuestas por el Imperio Romano, tal como los<br />

anabaptistas protestaron contra lo que ellos consideraban una indebida transformación del<br />

bautismo, que dejaba de ser una ordenanza de la comunidad de renacimiento para convertirse en<br />

una reglamentación de la comunidad de nacimiento (sociedad civil).<br />

Los anti-nicenos, sin embargo, estaban más dispuestos que la mayor parte de los<br />

anabaptistas a remediar los silencios de la Biblia con fuentes patrísticas ante-nicenas, o sea<br />

anteriores al concilio cíe Nicea.<br />

Pero incluso los anabaptistas -y, en tal caso también muchos de los reformadores<br />

magisteriales y muchos de los contrarreformistas- tendrían que ser motejados de anti-nicenos en<br />

un sentido que, pese a lo versados que estaban en literatura patrística,, les hubiera costado<br />

bastante trabajo entender.<br />

<strong>La</strong> mayor parte de los padres conciliares que en Nicea, en 325, sostuvieron con<br />

argumentos la consustancialidad del Padre y del Hijo (y en Constantinopla, en 381, la del<br />

Espíritu Santo) eran, desde el punto de vista filosófico, hombres mucho más refinados que los<br />

reformadores del siglo xvi, así magisteriales como radicales. Los teólogos griegos del siglo IV<br />

estaban empeñados en un esfuerzo creativo de ingentes proporciones: construir toda una teología<br />

fundiendo en una unidad los términos y categorías de la filosofía griega con los de la Biblia. Pero<br />

eran cristianos o sea que, a diferencia de los dioses innumerables y de los héroes innumerables<br />

del mundo grecorromano, su Dios era esencialmente invisible. Y los artistas de esa época, al<br />

hacer sus mosaicos y al pintar sus frescos, nunca pretendieron ir más allá de las convicciones de<br />

los teólogos. Representaron a Cristo como Buen Pastor, como Siervo Paciente y como<br />

Pantocrátor, pero no trataron de hacer imágenes de Dios Padre, de la Divinidad, pues eso era lo<br />

invisible. Y cuando los teólogos nicenos, tras de identificar al Hijo de Dios con el Logos<br />

filosófico (apoyados en el prólogo del evangelio de San Juan), convinieron en decir que entre<br />

774 Lo cual no significa que el término descartado no aparezca de cuando en cuando, con determinadas finalidades.

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