WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

acción de que las demás criaturas están dotadas, rinda libremente testimonio de esa actividad
[divina], y, si escoge el camino de la izquierda..., no tenga luego razones para quejarse.775
Esta descripción "panteísta" de la omnipresencia de Dios reaparece, hasta con
expresiones muy semejantes, en Miguel Servet (cap. xxin.4). Hay, pues, un Padre que es la
esencia en sí y la bondad en sí, y que a través del amor del Hijo, que es la actividad divina,
penetra toda la creación y brinda universalmente el don del amor. Esta bondad puede llamarse
"Espíritu o viento, santo en sus obras, fructífero y puro, porque él solo, emanado de una esencia
inmortal y santa mediante la actividad viva y pura, sopla donde le place". Aquí, con un lenguaje
que no es ya niceno ni tradicional, todavía sin mencionar la encarnación y usando el término
"potencia" en vez del término "persona", Entfelder reintroduce sin embargo en el idioma vernáculo
de la especulación mística la afirmación patrística de una Trinidad interna, distinta de la
Trinidad puramente económica u ordenadora de la creación.
Después de describir cómo los seres humanos reciben diversos recordatorios del
conocimiento revelado de Dios por medio de las múltiples causas y oposiciones de la creación,
habla Entfelder del conocimiento del verdadero Mediador, que no es simplemente un hombre
divinizado, sino, en verdad, un hombre venido del cielo:
Aunque la esencia paterna, Dios en cuanto Dios, se declara tal a sí mismo en lo más
alto..., la actividad [divina], Dios a su vez, accedió a dejarse ver en lo profundo (in der tieff [de la
encarnación]) como hombre y como Hijo, para ser escuchado, comprendido y sentido en la
carne, pero sin pecado...776
Este pasaje cristológico puede ser suficiente para explicar la especulación trinitaria de
Entfelder, y lo que resulta es que, con su cristología del hombre celestial, él fue, como tantos
otros hombres del drculo de Estrasburgo, defensor de la doctrina de la carne celestial de Cristo,
en alguna de sus formas (cap. xi.3).
Servet, el más coherente de los anti-nicenos, no propuso en 1531 rechazar la doctrina de
la Trinidad, sino corregir los errores de la formulación escolástica y de la formulación nicena. Lo
que él quería era sustituir el argumento filosófico en que se fundamentaba la Trinidad, y que
identificaba la sustancia de las tres Personas (consustancialidad), por otro argumento más
primitivo, y bíblicamente defendible: el de la unidad de gobierno (el monarquianismo del Padre
y el Hijo y el Espíritu Santo), argumento que nunca, ni siquiera en los siglos iv y v, desapareció
completamente como defensa ortodoxa subsidiaria de la unidad de Dios.777 Servet jamás se hizo
el ánimo a prescindir del testimonio de los padres pre-nicenos y concentrarse sólo en los textos
bíblicos. Para él, la decadencia de la iglesia se remontaba concretamente a la intromisión de
Constantino en la formulación de la doctrina cristiana en el Concilio de Nicea. Más que ninguno
de los anti-trinitarios, por consiguiente, Servet hubiera aceptado con mucha complacencia
nuestra designación de "anti-niceno". A Servet lo indignaban particularmente esos teólogos
considerados por él como blasfemos sofistas escolásticos que, a fuerza de abstracciones, llegaban
775 Texto publicado en Dunin-Borkowski, "Quellenstudien", loc. cit., p. 108. Sobre los antecedentes místicos y escolásticos
medievales véase Kari Ruh, "Die trinitarische Spekulation l" deutscher Mystik und Scholastik", Zeltschnft fur Deuhche Philologie,
LXXII (1953), 24-53, y Roland Bainton, "Michael Servetus and the Trinitarian Speculation ofthe Middie Ages", en el citado
volumen colectivo Autour de Servet et de Castelhon, pp. 29-46.
776 Dunin-Borkowski, p. 108.
777 El argumento monarquiano aparece por vez primera en la comparación que hace Tertuliano con el gobierno imperial, único, a
pesar de la frecuente pluralidad de vicerregentes imperiales.