WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

Dios Padre y ese Logos o

Dios Padre y ese Logos o Hijo de Dios había una relación de generación Eterna y no de prolación o contemplación eterna -hubo varios otros equivalentes metafóricos, todos ellos rechazados-, seguían moviéndose, un entonces, en el terreno de la abstracción filosófica. Precisamente por su aceptación gozosa de Jesucristo como Dios visible, los padres de Nicea estaban, en sentido filosófico lo mismo que en sentido litúrgico, muy lejos del antropomorfismo que en el curso de los siglos cristianos vino a hacer Posible que los artistas medievales y los teólogos de Occidente representaran a Dios Padre tan antropológicamente como los antiguos padres de la iglesia habían representado y glorificado a Cristo. Y así vemos que er la piedad y la iconografía populares de Occidente, durante los últimos siglos de la Edad Media, Dios Padre fue una figura augustamente paternal, mientras que el Hijo, aunque muchas veces fuera representado con apariencia casi idéntica en su gloria, las más veces fue imaginado o vivido en su infancia, como Dios recién encarnado, en su humillación en la cruz, y en el sacrificio eucarístico. Al mismo tiempo, la escolástica de fines de la Edad Media estaba familiarizada con la muy sutil afirmación de que Dios Padre, en supotestas absoluta, pudo haber querido estar presente, para la redención del hombre, no ya en el hombre Jesús, sino en un asno o en una piedra. De ese modo, cuando el conjunto de la doctrina cristiana tradicional quedó sometido a escrutinio, así erudito como popular, a la luz de la Reforma Magisterial -con su acento bíblico y solafideísta y antiescolástico pero "católico" todavía-, era inevitable que dentro de la Reforma Radicalj surgieran diversos intentos de regresar a lo que podía considerarse una interpretación mas bíblica de la doctrina de la Trinidad. El libro de Cristian Entfelder, Van Gottes und Christi... Erkenntms, publicado en 1530, fue el primer esfuerzo que se hizo en la Era de la Reforma poij disolver el dogma de la Trinidad en una especulación puramente filosófica j conservando al mismo tiempo su misterio y su significación redentora. Desde este punto de vista, Entfelder se hallaba más cerca de los padrea nicenos que muchos de los reformadores magisteriales, y, en todo caso, si pensamiento era mucho más refinado que el de la mayoría de los demás reformadores radicales, que tendían a interpretar de manera completamente literal la paternidad de Dios Padre. Dice Entfelder que la Divinidad indivisa (la Divinidad de los místicos renanos) se reveló, por amor, en una triple potencia (mit dreifaltiger Krafft). Tradicionalmente, estas tres potencias se han conocido como otras tantas Personas. La primera potencia es la esencia (Wesen), la fuerza que se basta a sí misma y que subyace en todas las cosas. La segunda potencia es la realidad o actividad (wrkiichkait), qua emana "esencialmente de la esencia" pero es inseparable de ella y eterna» Esta actividad es la Palabra o el Hijo, o sea la fuerza manifestada en 1. creación, y su objeto es ser el lugar de paz (ruostat) para todos los hijos de Dios, respetando siempre el libre albedrío del hombre, y sin violentarle nunca: La hoja, la hierba, los animales todos que hay en la tierra, en el ciclo y en el agua todo aquello que una persona come, bebe, elabora y hace, da testimonio de esa actividad que gozosamente está dispuesta a llevarnos por el camino de la derecha al huerto de delicias de la bondad de la divina esencia, pero esto sin compulsión (bezwmgnusz), tal como Dios mismo y todas las criaturas según su especie ofrecerá sus bienes libremente, y los dejan madurar según la sazón de cada uno. De esa misma manera la actividad divina aguarda pacientemente el movimiento del albedrío humano a fin de que el hombre, que no carece de aquella capacidad de

acción de que las demás criaturas están dotadas, rinda libremente testimonio de esa actividad [divina], y, si escoge el camino de la izquierda..., no tenga luego razones para quejarse.775 Esta descripción "panteísta" de la omnipresencia de Dios reaparece, hasta con expresiones muy semejantes, en Miguel Servet (cap. xxin.4). Hay, pues, un Padre que es la esencia en sí y la bondad en sí, y que a través del amor del Hijo, que es la actividad divina, penetra toda la creación y brinda universalmente el don del amor. Esta bondad puede llamarse "Espíritu o viento, santo en sus obras, fructífero y puro, porque él solo, emanado de una esencia inmortal y santa mediante la actividad viva y pura, sopla donde le place". Aquí, con un lenguaje que no es ya niceno ni tradicional, todavía sin mencionar la encarnación y usando el término "potencia" en vez del término "persona", Entfelder reintroduce sin embargo en el idioma vernáculo de la especulación mística la afirmación patrística de una Trinidad interna, distinta de la Trinidad puramente económica u ordenadora de la creación. Después de describir cómo los seres humanos reciben diversos recordatorios del conocimiento revelado de Dios por medio de las múltiples causas y oposiciones de la creación, habla Entfelder del conocimiento del verdadero Mediador, que no es simplemente un hombre divinizado, sino, en verdad, un hombre venido del cielo: Aunque la esencia paterna, Dios en cuanto Dios, se declara tal a sí mismo en lo más alto..., la actividad [divina], Dios a su vez, accedió a dejarse ver en lo profundo (in der tieff [de la encarnación]) como hombre y como Hijo, para ser escuchado, comprendido y sentido en la carne, pero sin pecado...776 Este pasaje cristológico puede ser suficiente para explicar la especulación trinitaria de Entfelder, y lo que resulta es que, con su cristología del hombre celestial, él fue, como tantos otros hombres del drculo de Estrasburgo, defensor de la doctrina de la carne celestial de Cristo, en alguna de sus formas (cap. xi.3). Servet, el más coherente de los anti-nicenos, no propuso en 1531 rechazar la doctrina de la Trinidad, sino corregir los errores de la formulación escolástica y de la formulación nicena. Lo que él quería era sustituir el argumento filosófico en que se fundamentaba la Trinidad, y que identificaba la sustancia de las tres Personas (consustancialidad), por otro argumento más primitivo, y bíblicamente defendible: el de la unidad de gobierno (el monarquianismo del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo), argumento que nunca, ni siquiera en los siglos iv y v, desapareció completamente como defensa ortodoxa subsidiaria de la unidad de Dios.777 Servet jamás se hizo el ánimo a prescindir del testimonio de los padres pre-nicenos y concentrarse sólo en los textos bíblicos. Para él, la decadencia de la iglesia se remontaba concretamente a la intromisión de Constantino en la formulación de la doctrina cristiana en el Concilio de Nicea. Más que ninguno de los anti-trinitarios, por consiguiente, Servet hubiera aceptado con mucha complacencia nuestra designación de "anti-niceno". A Servet lo indignaban particularmente esos teólogos considerados por él como blasfemos sofistas escolásticos que, a fuerza de abstracciones, llegaban 775 Texto publicado en Dunin-Borkowski, "Quellenstudien", loc. cit., p. 108. Sobre los antecedentes místicos y escolásticos medievales véase Kari Ruh, "Die trinitarische Spekulation l" deutscher Mystik und Scholastik", Zeltschnft fur Deuhche Philologie, LXXII (1953), 24-53, y Roland Bainton, "Michael Servetus and the Trinitarian Speculation ofthe Middie Ages", en el citado volumen colectivo Autour de Servet et de Castelhon, pp. 29-46. 776 Dunin-Borkowski, p. 108. 777 El argumento monarquiano aparece por vez primera en la comparación que hace Tertuliano con el gobierno imperial, único, a pesar de la frecuente pluralidad de vicerregentes imperiales.