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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de la Iglesia

de la Iglesia Reformada de Polonia y Lituania, o que brotaría independientemente de ella. Los dos tipos fueron, por analogía o por sucesión genética, variantes regionales del mismo movimiento general que se extendió por toda la Europa central en el siglo xvi.916 Las mismas fuerzas sociales, temperamentales y teológicas que operaron en la Reforma de Zurich para dar origen a los hermanos suizos entrarían muy pronto en acción dentro de la iglesia helvética de Polonia para dar origen a los radicales hermanos polacos. El retraso de un cuarto de siglo con que aparecieron las características del anabaptismo en ropaje polaco no es sino una consecuencia del hecho de que la Reforma toda llegó a estos territorios eslavos un poco tarde. Hay, sin embargo, pruebas de que los impulsos radicales de la reforma del pueblo, involuntariamente puestos en marcha por la Reforma Magisterial en Alemania, atravesaron desde el principio la barrera lingüística y dieron muy pronto a las Reformas eslavas un carácter congregacional o conventicular, o sea, desde el punto de vista sociológico, un sello sectario. La radicalización de la Iglesia Reformada Helvética de la Pequeña Polonia y Lituania en dirección del unitarismo anabaptista (la Iglesia Menor, la secta de los hermanos polacos) tendrá lugar bastante más tarde, y de ella nos ocuparemos en el capítulo xxv. Por ahora nos limitaremos a narrar la colonización y penetración de Polonia por los anabaptistas y espiritualistas neerlandeses, silesios y moravos hasta fines del reinado de Segismundo (1548). 2. SACRAMENTARIOS, ESPIRITUALISTAS Y ANABAPTISTAS EN LAS DOS PRUSIAS HASTA 1535 Las tendencias espiritualistas y anabaptistas de las zonas germánicas comenzaron a destacar primeramente en la Prusia real y en la Prusia ducal, pocos años después de la firma de la paz de 1525 entre el rey de Polonia y el gran maestre de la Orden Teutónica. Devastadas por cuatro años de guerra, agitadas en septiembre de 1525 por un alzamiento de campesinos en nombre de los derechos divinos, y trastornadas así en lo religioso como en lo' económico, esas regiones quedaron abiertas a la colonización. Los primeros colonos holandeses fueron unos refugiados sacramentistas que llegaron en 1527 a Bardehnen, en la Prusia ducal. En Elbing (Prusia real) y en sus alrededores eran tan numerosos en 1531, que el obispo católico de Ermiand se dirigió al ayuntamiento, y luego al rey, para pedir su expulsión.917 Los espiritualistas del drculo de Gaspar Schwenckfeid, sobre todo los silesios, así como cierto número de portavoces del anabaptismo espiritualizante, tuvieron un papel extrañamente prominente en la primera fase de la lucha del duque Alberto por dotar a su recién reformado ducado de un clero evangélico. Alberto y el príncipe Federico II de Liegnitz, protector de Schwenckfeid en un tiempo (cap. v.5), eran espíritus afines en lo que atañía a la Reforma, y estaban relacionados además por lazos matrimoniales. Pablo Speratus, obispo luterano de 916 Lo que sigue es una abreviación y adaptación de mi artículo "Anabaptism and Spin-tualism in the Kingdom of Poland and the Grand Duchy of Lithuania: An Obscure Phase of the Pre-History of Socinianism", publicado en el volumen Studia riad arianizmem, ed. Ludwik Chmaj, Varsovia, 1959, pp. 215-262. 917 Felida Szper (nacida en Varsovia), Nederlandsche nederzettingen in West Pruisen gedurende den poolschen tijd, Enkhuizen, 1913. Hay otros estudios de carácter más exclusivamente demográfico, pero indispensables por las indicaciones que nos dan sobre la gran amplitud e intensidad de la colonización holandesa, sobre todo los siguientes: B. SchumacheT.Niederlan-dische Ansiediungen in Preussen, Leipzig, 1903; Horst Penner, Ansiediung mennonitischer Nieder-Idnder im Weichselmündungsgebiet van der Mztte des 16. Jahrhunderts bis zum Beginn der preussischenit, Karisruhe, 1940; Benjamín H. Vnruh,Die niederlandischniederdeutschen Hintergriinde der in ennomtischen Ostwanderungen im 16., 18. und 19. Jahrhundert, Karisruhe, 1955; E. Hassinger, "Wirtschaftiiche Motive und Argumente für religiose Duldsamkeit", ARG, XLIX (1958), 228. Sobre la rebelión campesina evangélica en Prusia véasesupra, cap. iv, a la altura de la nota 38.

Pomerania (una de las dos sed( episcopales de la Prusia ducal), y el duque Alberto habían estado en contacto epistolar con Schwenckfeid desde el año de 1525. En 1528 estuvo Schwenckfeid durante breve tiempo en el palacio de Alberto, y después le mandó un escrito sobre la eucaristía, contra las opiniones de Lutero, Zwinglio y Calvino.918 Alberto, a su vez, deploró la escasez de pastores evangélicos y despachó al principal de sus consejeros, el poderoso barón Federico d( Heydeck, inequívocamente favorable a la interpretación más espiritualista de la Reforma, a Silesia, con el encargo de reclutar ministros de tipc schwenckfeldiano para la Prusia ducal. En 1531 se agudizó de tal manera el conflicto entre los espiritualizantes) el luteranismo normativo, representado por Pablo Speratus, que hubo necesidad de convocar un sínodo, celebrado en Rastenburg el 5 de junic de 1531, y más tarde un coloquio que tuvo lugar los días 29 y 30 de diciembre del mismo año, en presencia del duque Alberto. Por el ladc luterano conservador tomaron parte en este coloquio Pablo Speratus y el otro obispo luterano, Jorge Polentz, y por el lado schwenckfeldiano, Heyjdeck, Pedro Zenker y Fabián Eckel, de Liegnitz. También participaron pon lo menos tres anabaptistas de tendenda espiritualizante. El primero de estos tres fue Juan Bünderlin, de Linz, con quien nos encontramos por última vez en Estrasburgo (cap. x.3.a). El segundo fuej Juan Spittelmaier, que había apoyado a Hubmaier en la disputa de Nicols-j burg en la cuestión del uso de la espada por parte de los cristianos y en la del pago de impuestos para fines bélicos. Spittelmaier fue el sucesor de Hub-| maier, y durante su pastorado se habían separado, retirándose a Austerlitz los primeros comunitarios (cap. ix.2.d). El tercero fue Osvaldo Glait, qua había precedido a Hubmaier en Nicoisburg, lo había acompañado a Vienaj lugar de su martirio, y luego se había hecho sabatario (cap. xv.3). Después del coloquio de Rastenburg, Alberto se pronunció en favor d( la corriente luterana más conservadora y, además, el 16 de agosto de 153S ordenó la expulsión de los tres mencionados anabaptistas espiritualizantes. Sin embargo, sus simpatías espiritualistas no desaparederon del todo, según lo demuestra el hecho de que tanto el barón Heydeck como el) anabaptista-espiritualista Cristian Entfelder (cap. x.3.e) se hayan contado durante largo tiempo entre sus más eminentes asesores. Entfelder, consejero ducal de 1536 a 1546, estaba especialmente calificado para elaborar los contratos de los colonos anabaptistas neerlandeses, más y más numerosos.) No contento con la expulsión de los espiritualistas y anabaptistas de tendencia más radical, y alarmado por la posibilidad de que la densa inmigración procedente de los Países Bajos pusiera en peligro el luteranismo en la Prusia ducal, Speratus dirigió a los neerlandeses en 1534 una carta de advertencia (ahora perdida), Ad Batavos vagantes, a la cual contestó el grupo centrado en Elbing, en 1536, con una Apologética responsio Hollandorum (perdida también), debida probablemente a la pluma del sacramentista Guillermo Gnapheus (cap. xn.l).919 El mismo año en que el obispo luterano Speratus escribió su carta de advertencia, el obispo católico de Ermiand, Mauricio Ferber, enderezó sus esfuerzos a Danzig, pidiendo a los magistrados de esta ciudad que ejercieran la mayor presión posible sobre los ayuntamientos de los puertos neerlandeses de Amsterdam, Amberes, Veere y Enkhuizen para que a los herejes fugitivos se les impidiera embarcarse. Pero las autoridades neerlandesas mal podían hacer caso de semejante solicitud, cuando su conveniencia estaba en deshacerse de los tales herejes y confiscar sus modestos bagajes. Así, pues, Ferber tuvo que conformarse con la acción que podía 918 Sobre las relaciones de Schwenckteid con Federico véase C5, II, 109, passvm; sobre su visita a Alberto, CS, III, 341, passim. 919 Szper, op. at., p. 192; y véase fheodor Wotschke, "Herzog Albrecht von Preussen und Wilheim Gnapheus", ARG, XXX (1930), 122-131.

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

  • Page 459 and 460:

    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

  • Page 465 and 466:

    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

  • Page 469 and 470:

    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

  • Page 473 and 474:

    de hebreo al lado de los rabinos, L

  • Page 475 and 476:

    maneras el Espíritu Santo. Decimos

  • Page 477 and 478:

    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

  • Page 481 and 482:

    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

  • Page 485 and 486:

    y participar en sus oficios y en su

  • Page 487 and 488:

    abstrusas.1361 Además de la cuesti

  • Page 489 and 490:

    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

  • Page 491 and 492:

    un criado moravo, visitó varias co

  • Page 493 and 494:

    el Espíritu Santo", entregue su Re

  • Page 495 and 496:

    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

  • Page 499 and 500:

    Según Calvino, había en Orleáns,

  • Page 501 and 502:

    conseguiría sería agrandar el int

  • Page 503 and 504:

    Ginebra era doctrinalmente defectuo

  • Page 505 and 506:

    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

  • Page 509 and 510:

    quedaban reservados sólo para los

  • Page 511 and 512:

    escrito más evangélico, fue censu

  • Page 513 and 514:

    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

  • Page 521 and 522:

    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

  • Page 525 and 526:

    En tierras de Italia, el rebautismo

  • Page 527 and 528:

    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

  • Page 531 and 532:

    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

  • Page 543 and 544:

    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

  • Page 547 and 548:

    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

  • Page 551 and 552:

    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

  • Page 555 and 556:

    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

  • Page 571 and 572:

    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

  • Page 575 and 576:

    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

  • Page 579 and 580:

    anabaptistas venecianos, apareció

  • Page 581 and 582:

    Cuando, unos diez años más tarde

  • Page 583 and 584:

    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

  • Page 589 and 590:

    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

  • Page 593 and 594:

    Estanislao Juan Karniñski, uno de

  • Page 595 and 596:

    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

  • Page 597 and 598:

    crítica ahora a causa del consenso

  • Page 599 and 600:

    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

  • Page 605 and 606:

    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

  • Page 613 and 614:

    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

  • Page 627 and 628:

    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

  • Page 631 and 632:

    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

  • Page 637 and 638:

    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

  • Page 641 and 642:

    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

  • Page 645 and 646:

    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

  • Page 649 and 650:

    Valdrá la pena exponer aquí sucin

  • Page 651 and 652:

    nos, de manera injusta, se nieguen

  • Page 653 and 654:

    Czéchowic. (En época posterior, l

  • Page 655 and 656:

    Es conveniente en este punto regres

  • Page 657 and 658:

    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

  • Page 667 and 668:

    superior, se fundó en Londres, en

  • Page 669 and 670:

    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

  • Page 679 and 680:

    divididas bajo tres encabezados: "A

  • Page 681 and 682:

    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

  • Page 685 and 686:

    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

  • Page 689 and 690:

    nuevo y glorificado. La octava cues

  • Page 691 and 692:

    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

  • Page 695 and 696:

    inminencia del Reino de Dios, la ex

  • Page 697 and 698:

    aclarar el carácter original del C

  • Page 699 and 700:

    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

  • Page 703 and 704:

    patriarcas, los profetas, Cristo y

  • Page 705 and 706:

    moral: "La verdad consiste en decir

  • Page 707 and 708:

    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

  • Page 715 and 716:

    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

  • Page 723 and 724:

    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

  • Page 727 and 728:

    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
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