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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

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emprenderse en Danzig, y (debido en parte a la hostilidad de los gremios, cuyos representantes consideraban como competidores a los artesanos refugiados) consiguió que los neerlandeses heréticos fueran obligados a marcharse a Schottiand, sobre el Vístula, fuera de los límites de la zona de Danzig, en territorio que se hallaba bajo la jurisdicción espiritual del obispo de Kujawy. A mediados del siglo xvi los anabaptistas holandeses habían colonizado densamente lo mejor de las tierras bajas a un lado y otro del Vístula, hasta las murallas mismas de Toruri.920 A partir de 1535, los colonos procedentes de los Países Bajos eran predominantemente anabaptistas. Si en 1535 pertenecían al tipo revolucionario o al tipo evangélico, es cosa difícil de esclarecer. (La designación misma de "mennonitas" está documentada por primera vez en el año 1572.)921 El hecho de que los colonos neerlandeses, a la hora de firmar sus contratos, insistieran en su determinación de no prestar juramento y de no portar armas, parece indicar que sus inclinaciones eran predominantemente pacifistas. Por lo demás, en los contratos ducales, cuyo redactor era Cristian Entfelder, no se les exigía ni trabajo obligatorio para el estado ni servicio militar.922 Pero antes de seguir con el desarrollo de los acontecimientos en Polonia y en las dos Prusias necesitamos detenernos en la historia religiosa de Silesia, estrechamente relacionada con la otra. 3. ESPIRITUALISMO Y ANABAPTISMO EN SILESIA, 1527-1548 La última vez que estuvimos en Silesia fue cuando Gaspar Schwenckfeld se despedía, en destierro voluntario (cap. v.5), para iniciar su trascendental permanencia en Estrasburgo en 1529 (cap. x.3.b). Pero hasta ahora no nos hemos ocupado del anabaptismo silesio.923 Antes de su partida, Schwenckfeid había entablado un debate sobre el Sabbath o descanso dominical con Osvaldo Glait (cap. xv.2). Este Glait, asociado anteriormente con Hubmaier924 en Nicoisburg, más tarde partidario de Hut, se dedicó a partir de 1528, en unión de su colaborador Andrés Fischer925 (cap. xv.4), a propagar un anabaptismo sabatario y anti-trinitario, y tuvo buena acogida entre los campesinos más prósperos de la región de Liegnitz, en Silesia.926 Sostenían Glait y Fischer que el Sabbath, el día de descanso, tenía que ser el séptimo día de la semana, o sea el sábado, como conmemoración de la creación y de la alianza eterna, lo cual se hallaba confirmado por Cristo y por la práctica de los apóstoles; según ellos, quienes trasladaron ese descanso al día siguiente, o sea al domingo, fueron "el papa Víctor y Constantino". Encontrándose ya en Estrasburgo, Schwenckfeid recibió de Nicoisburg una carta en que el señor 920 Szper, op at, pp. 22 y 196. " Ibid., pp 200-201. " Mí, II, 323. \i Véase bva Maleczynska, "Gabnelowcv slascy", ORP, VI (1961), 17-28. 921 Ibid., pp. 200-201. 922 ML, II, 323. 923 Véase Eva Maleczyn’ka “Gabrielowcy”, slascy,” ORP, VI (1961), 17-28. 924 Véase Wilheim Schulze, "Neuere Forschungen über Balthasar Hubmaier", Alemanni-sches Jahrburch, 1957, pp. 224-272, donde se encontrará la evaluación más reciente. 925 El estudio más completo sobre Fischer es el de Petr Ratkos, "Die Anfánge des Wiedertäufertums in der Slowakei", en Kari Obermann y Josef Polisensky (eds.),Aits 500 Jahren deutsch-tsch.echoslowakischerGeschichte, Berlín, 1958,pp. 41-59. Sobre los diez artículos sabatarios de Glait Fischer cf. Hasel, art. cit., especialmente p. 121. Véanse también dos artículos de "Wacfaw Urban, "Andreas Fischer, ein ladikaler Anabdptist und Spiritualist aus der Slowakei", en M. Steinmetz (ed.), Der deutsche Bauernkneg und Thomas MunUer, op. cit., pp. 179-182 (el sabatarismo de Fischer y su actitud en cuanto a la poligamia) y "Fine theologische Auseinandersetzung um den slowakischen Taufer und Spiritualisten: Andreas Fischer, 1534",, ARG, LXXI (1980), 149-159 (una carta latina de Fischer glosada por un adversario luterano). 926 CS, IV, 450.

Leonardo de Licchtenstein le pedía que escribiera una refutación del sabatarismo de Glait; y allí mismo, en Estrasburgo, escribió Schwenckfeid su opúsculo Contra el antiguo y nuevo error ebionita de quienes confunden a Moisés con Cristo, y la Ley con el Evangelio.927 Valentín Crautwaid escribió asimismo contra los anabaptistas sabatarios silesios; otro tanto hizo Capitón en Estrasburgo,928 y posiblemente también Lulero.929 Mucho del clima espiritual de la Reforma en Silesia durante esta época se nos ha conservado en la correspondencia intercambiada entre Estrasburgo y Liegnitz,930 sobre todo en dos cartas de Valentín Crautwaid dirigidas respectivamente a Capitón y a Bucer, en junio y julio de 1529, antes del destierro de Schwenckfeld. Es notable, por ejemplo, el recordatorio que hace Crautwaid a los teólogos de Estrasburgo y a otros fautores de la Reforma Magisterial (recordatorio motivado en parte por la alarma ante la tendencia judaizante que veía en los anabaptistas locales) de que es deber de los cristianos tener más confianza en el Espíritu de Cristo, siempre presente, que en la instrucción que un rabino cualquiera pueda dar acerca de tales o cuales minucias filológicas de la lengua hebrea: "Las necedades escolásticas y sofistas han sido extirpadas; ahora, si el Señor no lo remedia, lo que va a seguir es la perfidia rabínica y judaica." Esta malhumorada generalización respecto a una tendencia que Crautwaid veía en el protestantismo fuera de Silesia se conecta particularmente, en su mente, con la identificación protestante de la circuncisión y el bautismo, la disposición protestante a utilizar el poder coercitivo del estado en el terreno de la conciencia, y la cristología eucarística específicamente luterana, que él compara en son de mofa con Gerión, el monstruo de tres cuerpos a quien dio muerte Hércules en uno de sus famosos trabajos. Ya nos hemos ocupado de la teología eucarística de Crautwaid, adoptada por Schwenckíeld. Lo que ahora nos interesa es la visión que ambos tenían del bautismo. A] igual que la eucaristía, el bautismo era esencialmente, para ellos, un acontecimiento interior. En cuanto a la forma exterior, Crautwaid cita el evangelio de San Juan, 13:10, subrayando, por implicación, el hecho de que en este evangelio no se describe la institución de un bautismo externo. Al mismo tiempo, Crautwaid da muestras de estar familiarizado en Silesia con la práctica de un "segundo" bautismo entre los católicos de Polonia para regularizar o llevar a cabo bautismos celebrados en la lengua del pueblo, y de un "tercer" bautismo entre algunos anabaptistas silesios que insistían en confesar el reavivamiento de su fe mediante la inmersión total.931 A causa de la partida de Schwenckfeld a Estrasburgo, la posición de Crautwaid quedó muy debilitada. El duque Federico se propuso reinstituir la observancia de la comunión y le pidió al duque Alberto, residente en Kónigsberg, que le enviara al barón Federico de Heydeck, hombre de mucha influencia, para que éste le ayudara en la reforma de Silesia. Heydeck, inclinado al espiritualismo, como hemos observado antes, poco después de su llegada a Liegnitz quedó ganado completamente por las ideas de Schwenckfeld. Entonces el duque Federico, para salir del aprieto, se dirigió a Juan Hess, de Bresiau, con la idea de que entre él y Heydeck redactaran una ordenanza para la comunión que todos pudieran aceptar. Hess, sin embargo, se negó terminantemente a estudiar ninguna fórmula conciliatoria. Mientras tanto, había estallado en la Prusia ducal el conflicto entre el luteranismo normativo y los espiritualizantes, y, para remediarlo, Federico puso sus esperanzas en el coloquio de Rastenburg de 1531 (cap. xv.2). Pero 927 CS, IV, 444-518. 928 Krebs y Rott, Elsass, I (QGT, VII), núms. 290a y 290b. 929 Bnef wzder die Sabbather, WA, I, 309 sf. Escrito dirigido tal vez contra los judaizante, como sugiere Hasel, art. cit., p. 107, nota 33. 930 Krebs y Rott, Elsass, I (QGT, VII), núms. 99, 141, 143-144 y 182a. 931 Krebs y Rott, Elsass, I (QGT, VII), núm. 141, p. 168.

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

  • Page 445 and 446:

    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

  • Page 461 and 462:

    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

  • Page 465 and 466:

    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

  • Page 469 and 470:

    en varias partes de esta región de

  • Page 471 and 472:

    España y Portugal y más tarde del

  • Page 473 and 474:

    de hebreo al lado de los rabinos, L

  • Page 475 and 476:

    maneras el Espíritu Santo. Decimos

  • Page 477 and 478:

    egresó a Italia como "mensajero en

  • Page 479 and 480:

    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

  • Page 485 and 486:

    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

  • Page 489 and 490:

    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

  • Page 491 and 492:

    un criado moravo, visitó varias co

  • Page 493 and 494:

    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

  • Page 499 and 500:

    Según Calvino, había en Orleáns,

  • Page 501 and 502:

    conseguiría sería agrandar el int

  • Page 503 and 504:

    Ginebra era doctrinalmente defectuo

  • Page 505 and 506:

    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

  • Page 511 and 512:

    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

  • Page 521 and 522:

    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

  • Page 527 and 528:

    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

  • Page 531 and 532:

    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

  • Page 543 and 544:

    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

  • Page 551 and 552:

    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

  • Page 555 and 556:

    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

  • Page 579 and 580:

    anabaptistas venecianos, apareció

  • Page 581 and 582:

    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

  • Page 587 and 588:

    jornadas que lo llevaron a las puer

  • Page 589 and 590:

    Viendo cómo las convicciones anaba

  • Page 591 and 592:

    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

  • Page 595 and 596:

    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

  • Page 597 and 598:

    crítica ahora a causa del consenso

  • Page 599 and 600:

    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

  • Page 613 and 614:

    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

  • Page 617 and 618:

    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

  • Page 623 and 624:

    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

  • Page 627 and 628:

    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

  • Page 631 and 632:

    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

  • Page 641 and 642:

    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

  • Page 653 and 654:

    Czéchowic. (En época posterior, l

  • Page 655 and 656:

    Es conveniente en este punto regres

  • Page 657 and 658:

    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

  • Page 667 and 668:

    superior, se fundó en Londres, en

  • Page 669 and 670:

    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

  • Page 679 and 680:

    divididas bajo tres encabezados: "A

  • Page 681 and 682:

    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

  • Page 691 and 692:

    aprehendido. Más tarde pudo huir d

  • Page 693 and 694:

    de incorporación (V erleiblichung)

  • Page 695 and 696:

    inminencia del Reino de Dios, la ex

  • Page 697 and 698:

    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

  • Page 703 and 704:

    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
1 - Abiding Life Ministries International
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