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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

perspicaz polaco no

perspicaz polaco no tardó en distinguir entre los radicales las tendencias revolucionarias y las pacíficas. Como su intención era tratarlos a todos equitativamente, se alegró al enterarse de la llegada de Menno, a quien invitó para tener una conversación en Emden, capital del territorio. Con autorización de la condesa Ana, se celebró allí, del 28 al 31 de enero de 1544, una entrevista semipública en la que t.aski y Gelió Faber (cap. xn. 1) repasaron con Menno las cuestiones debatidas de siempre: el pecado original, la encarnación, el bautismo, la santificación, la vocación de los predicadores. Se llegó a un acuerdo en cuanto al pecado original y en cuanto a la santificación, pero no en cuanto a los demás puntos. A Menno, según lo atestigua él mismo, se le trató con muchas consideraciones, y lo único que se le pidió fue que escribiera una declaración de fe que pudiera someterse a las autoridades. Él se puso a escribir, y tres meses después presentó suBrevey clara confesión e instrucción bíblica (1544), que, siíi embargo, no cubría sino dos de los tres puntos discutidos, pues omitió el del bautismo de los infantes. Al cabo de algunos meses publicó Laski este escrito, sin autorización de Menno, y lo hizo seguir de una refutaciónintitulada Defensio verae. .. doctrinae de Christi Domini incarnatione (Bonn, 1545).1103 Menno quedó dolido por ese evidente abuso de confianza, pues había pensado que la Breve y clara. confesión podía servir de base para un acercamiento. Laski parece haber seguido una doble línea de conducta para con Menno y los mennonitas. Puso en juego su influencia para protegerlos de las severas medidas adoptadas en contra del grupo revolucionario, y fue él, de hecho, quien ayudó a redactar el primer documento oficial (1545) en que se-utilizó la designación de "mennonitas" (Mennisten) para los miembros de la facción pacifista de los anabaptistas (cap. xiv.l). Pero su tolerancia estaba motivada en buena medida por la esperanza de atraer hacia su posición reformada a los mennonitas más razonables y, al ver que esta esperanza le salió vana, dejó de ser tolerante y demostró que no tenía intenciones de permitirles sostener de manera permanente una iglesia autónoma, desligada de la suya. Las discusiones entre Laski y Menno quedaron suspendidas en 1548, debido a que en este año el arzobispo Tomás Cranmer invitó al antiguo arcediano de Varsovia, convertido ahora en pastor zwingliano de Emden, a hacerse cargo de la superintendencia de la Iglesia de Extranjeros Reformados, asociación internacional establecida en Londres, con filiales en los condados circunvecinos. Después, en 1553, con la llegada de María la Católica al trono de Inglaterra, Laski y muchos de los miembros holandeses de la congregación tuvieron que huir en lo más crudo del invierno. El barco que los llevaba quedó atrapado por el hielo en la bahía de Wismar, y fueron los miembros de la congregación de Menno Simons quienes acudieron a socorrerlos en ese apuro. El debate teológico sobre la encarnación entre Laski y Menno se reanudó en 1554, año en que Menno replicó a la Defensio de Laski con un opúsculo intitulado La encarnación de Nuestro Señor. Menno entabló disputas con otro personaje, llamado Martín Micron. Entre el 6 y el 15 de febrero de 1554 tuvieron ellos dos, en Emden, una serie de conversaciones de considerables consecuencias literarias. Micron, educado en la universidad de Basilea, había estado asociado con Laski en la Iglesia de los Extranjeros de Londres y había sido expulsado al mismo tiempo que él. Dos años después de su polémica con Menno, publicó una relación de ella, in titulada Een 1103 De Kempen, en las inmediaciones de Bonn, nos ha llegado una confesión de fe fechada en 1545, que muestra a las claras la influencia de Menno sobré los anabaptistas del lugar. Véase J. F. G. Goeters, "Das álteste rheinische Taüferbekenhtnis", en Dyck (ed.},A Legacy, pp. 197-212.

waerachtigh verhaal der t'zammensprekinghe (18 de junio de 1556), seguida muy pronto de una. Réplica de Menno a Martín Micron (1556)1104 y de una Epístola a Martín Micron.1105 Tras esto, Micron acudió en busca de consejo a sus colegas del Sur de Alemania y de Suiza, en particular a Bullinger, antiguo maestro suyo, y a Calvino.1106 Calvino le confesó a Micron la poca estima en que tenía a Menno y, además, redactó para beneficio suyo una refutación minuciosa de la doctrina de la carne celestial de Cristo, intitulada Contra Mennonem.1107 A los debates con Laski y con Micron hay que añadir la disputa que tuvo Menno en 1554 con Gelio Faber (Jelle Smit). Era éste un predicador que al principio había sido sacerdote católico-romano en Jelsum, cerca de Leeu-warden. A semejanza de Menno, se había orientado hacia el sacramentismo (cap. n.2) y había abandonado las filas del sacerdocio en 1536, el año mismo en que Menno hizo otro tanto, pero siguió siendo un sacramentista y, posteriormente, ejerció su ministerio en Emden como pastor reformado (o "zwingliano") bajo las orden es de Laski. En Emden había tomado parte en el prolongado coloquio público de 1544 con Menno. Años después se sintió particularmente irritado por una carta anabaptista, impresa en Magdeburgo, que había caído en sus manos, y a la cual replicó con bastante encono en un folleto publicado en 1552.1108 Contra este escrito se lanzó Menno en la más larga de sus obras, su Réplica a Celio Faber (1554).1109 La Réplica contiene la ya mencionada autobiografía espiritual, que Menno escribió en conexión con sus prolongadas disputas acerca de la vocación de los predicadores y de la necesidad de la reordenación, pero se ocupa también del bautismo, de la Cena del Señor, de la excomunión, de las diferencias entre la iglesia de Cristo y la del Anticristo, y contiene asimismo gran número de refutaciones de puntos concretos suscitados por Gelio. El libro es sumamente interesante, y no sólo por la sección autobiográfica, intitulada "Renuncia a la iglesia de Roma", sino también porque en él vemos, trabados en singular combate, a dos sacerdotes nativos de la misma región (alrededores de Leeuwarden) que han pasado por una fase sacramentista, uno de los cuales ha acabado en el anabaptismo y el otro en el "zwinglianismo". El bautismo, el libre albedrío, la cristología, la naturaleza de la iglesia y el lugar de la magistratura eran las cuestiones que los enfrentaban. La Réplica de Menno se imprimió en Lübeck, adonde se había trasladado desde Wismar. Antes de la expulsión de los anabaptistas de Wismar por decisión del ayuntamiento en noviembre de 1554, Menno había convocado un sínodo de siete ancianos, entre ellos Dietrich Philips, Leonardo Bouwens y Gil de Aquisgrán (cap. xiv.3), para estudiar los puntos de doctrina y disciplina ya mencionados. Fruto de este sínodo fueron las nueve Resoluciones de Wismar.1110 Las cinco primeras se referían a la excomunión y al extrañamiento, y es interesante el hecho de que aquí se suavizaba la prohibición de todo trato con el excomulgado, y se hadan excepciones (por ejemplo, en el caso de un comerciante que necesita absolutamente estar en buenos términos con sus clientes). La sexta resolución afirmaba la autoridad superior de la congregación sobre los padres de los miembros jóvenes, en caso de que a uno de éstos, deseoso 1104 Menno Simons, Writings, pp. 835-913. 1105 Ibid., pp. 915-943. 1106 OC, XVI, epístola 2642, col, 5, y epístola 2818, cois. 67-68. 1107 OC, X,cols. 167-176. Hablando de Menno, dijo Calvino que no podía imaginarse a nadie "más orgulloso que este asno ni más desvergonzado que este perro". 1108 Eme antwert Gellij Fabri, microfilm en el Goshen College. 1109 Menno, Writings, pp. 625-781. 1110 Impresas enBRN, VII, 51-53.

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

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    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

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