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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

identificable con un

identificable con un documento anónimo que ha llegado hasta nosotros y en el cual, a lo largo de cuarenta y tres artículos, un teólogo de mentalidad reformista moderada refleja, de manera interesante, un conocimiento exacto del anabaptismo, por más que expresamente lo refute. Aprovechando una pausa entre dos interrogatorios, Renato-Fileno salió de Bolonia para hacer una visita a Roma y al lugar de su nacimiento, en Sicilia, pero fue detenido por la enfermedad en la ciudad de Módena (1540). Aquí también encontró un amplio apoyo, no sólo de parte de los letterati y del conde (el cual dijo de él que, "por su incomparable magnanimidad y amor", estaba "muy lejos de toda ambición personal y de todo afán de gloria"), sino también de parte del conventículo protestante local, que se había congregado antes de su llegada y cuyos dirigentes estaban en contacto epistolar con Bucer.1289 También se ganó el cariño de la gente del pueblo por un sermón en que instó a los frailes de Módena a socorrer a los campesinos de los alrededores, que pasaban por una época de mucha hambre. A pesar de esta popularidad local, Camilo fue aprehendido por órdenes del duque de Ferrara, el cual tuvo que ceder a la presión de los inquisidores dominicos de Bolonia. El proceso que se llevó a cabo en Ferrara a fines de 1540 dejó bien claro que Camilo Renato era un hereje en grado superlativo y un sedicioso, cuando no un pillo redomado, como decían algunos. Las nueve acusaciones lanzadas contra él en este proceso pueden agruparse bajo cuatro encabezados principales. No sólo sostenía Camilo, al igual que la mayor parte de los reformadores italianos, 1) que la fe debe fundarse exclusivamente en la Escritura, difundida mediante reuniones evangélicas dedicadas a la interpretación y a la discusión libres, y 2) que la salvación depende totalmente de la elección divina, sin que en este proceso tenga ningún papel meritorio el albedrío humano, sino también 3) que las almas de todos, justos y réprobos, dejan de existir en el momento en que muere el cuerpo y no hay para ellas morada alguna hasta el día de la resurrección de la carne y del Juicio Final, y, en consecuencia, 4) que todas las prácticas litúrgicas y penitenciales basadas en la supuesta existencia de un purgatorio lleno de pecadores y de una gloria llena de santos son no sólo un engaño religioso, sino también la ocasión de una intolerable explotación social por parte de los profesionales de la religión. Después de argumentar, como franciscano espiritual, que los monjes y frailes están obligados a dar más a los pobres que los cristianos que viven en el mundo, Camilo había venido a minar de hecho la base económica de muchas capillas y de no pocos conventos y monasterios al declarar categóricamente que las fundaciones destinadas a pagar la celebración de misas por los difuntos eran necias y que los votos pronunciados ante Dios y los santos dejaban de ser obligatorios una vez escuchado el evangelio verdaderamente liberador. Su teoría de la predestinación y de la esclavitud del albedrío en el negocio de la salvación y su doctrina de la muerte provisional del alma hasta el día de la resurrección (doctrina apostólica, según él) constituían, juntas, una espada extraordinariamente afilada y que Camilo había estado empuñando con aterradora habilidad, dejando hecho trizas todo el sistema eclesiástico de los merecimientos. Su Apología (1540), redactada entre las cuatro paredes de la cárcel, es quizá la más valerosa defensa que un hereje ha hecho de sí mismo ante la Inquisición.1290 Pero, bajo la presión inquisitorial, Camilo aceptó envainar la espada: hizo una abjuración detallada de sus doctrinas y prometió incluso revelar el nombre de todas las personas 1289 Conrado Hubert, Scripta Anglicana, Basilea, 1577, pp. 687-689, publicó tres cartas de Bucer (de 17 de agosto, 10 de septiembre y 23 de diciembre de 1541) dirigidas a los hermanos italianos de Bolonia, de Módena y posiblemente de Lucca. 1290 Véase Antonio Rotondó, "Atteggiamenti della vita morale italiana del Cinquecento: la pratica nicodemitica", Rivista Storica Italiana, LXXIX (1967), 1016-1017. La Apología puede leerse ahora en las Opere de Camilo, ed. cit., pp. 31-89.

que tenían ideas parecidas a las suyas o que difundían obras en que había tales doctrinas. Fue paseado en solemne procesión por las calles de la ciudad, con un gorro infamante en la cabeza, y, en señal de clemencia, condenado a prisión perpetua. Es posible que esta sentencia se haya interpretado graciosamente como algo mucho menos siniestro que el confinamiento solitario en un calabozo, como también es posible que su huida de la cárcel de Bolonia, adonde había sido trasladado en la primavera de 1541, se haya debido a la influencia de la bienhechora duquesa Renata. Puede ser incluso que haya una galante alusión a Renata, como liberadora suya, en el nombre que Camilo Renato escogió finalmente para sí mismo, y que tal vez utilizó por primera vez cuando, escribiendo desde la porción italiana de la República Rética el 9 de noviembre de 1542, firmó así la primera de sus cartas a Enrique Bullinger, que era a la sazón el teólogo más prominente de Suiza.1291 Declaraba Camilo que había sido animado a escribir esa carta por Celio Secondo Curione, amigo de Bullinger. Es interesante observar que Curione estuvo en Ferrara poco después del proceso de Camilo y fue convencido de la necesidad de salir de la ciudad precisamente por la duquesa Renata, preocupada por lo que podría ocurrirle. En esa primera carta a Bullinger, Camilo daba muy pocas muestras de sus opiniones radicales, y limitaba sus observaciones personales a unas pocas y vagas reminiscencias acerca de sus sufrimientos, sus cárceles y su huida. Sin embargo, el solo nombre que había adoptado ahora, en los comienzos de su etapa rética, era ya todo un programa teológico. Camilo fue el héroe de la Roma primitiva que devolvió a la Urbe los estandartes o signa capturados por los galos; y Camilo, el Renacido, estaba profundamente convencido de ser el acérrimo restaurador del significado original de los signa de la vida cristiana, malamente llamados sacramentos. En su correspondencia ulterior con Bullinger, así como en todo lo que emprendió para reformar las iglesias italianas de la República Rética de acuerdo con su idea, Camilo rechazó decididamente la palabra misma "sacramento", en primer lugar porque implicaba un juramento y por lo tanto un compromiso, y en segundo lugar porque los segni, como él prefería llamarlos, eran administrados e interpretados con la mayor tranquilidad, incluso por los protestantes, como si el creyente o la iglesia pudieran confirmar o ratificar de alguna manera algo llevado ya a cabo por Dios a través del Espíritu, suscitando en los elegidos la comprensión de su salvación. En el centro de la teología "sacramental" de Camilo estaba la Cena del Señor. En Caspano, donde se hallaba la casa solariega de la poderosa familia Paravicini, y donde residió un tiempo Camilo enseñando lenguas clásicas a sus numerosos miembros, la Cena del Señor se celebraba en la iglesia local de acuerdo con sus insólitas maneras de ver. Camilo, que se declaraba discípulo de San Pablo en su doctrina de la elección y en su concepción del Espíritu Santo inmanente en los renacidos o redimidos, era también exclusivamente "paulino" en su teología eucarística. Observando que San Pablo (I Corintios, 11:23) había instituido la ordenanza de la Cena "tal como a él se la había transmitido el Señor", hacía que se sirviera una comida en toda forma, que él llamaba epulum ("banquete"), y que precedía a lo que gustaba de llamar libatio. Hay pruebas de que este nutritivo epulum (ágape), presidido sin duda por el hospitalario jefe de la familia Paravicini, congregaba a los residentes y a los refugiados, a los ricos y a los pobres, a los hombres y a las mujeres de todos los niveles sociales. (De manera análoga, los valdesianos de Nápoles habían instituido una "iglesia de los pobres".) 1291 Bullingers Korresptmdem. mil den Graubündnern, ed. por Traugott Schiess, 3 vols., Basilea, 1904-1906 (Quellen zur Schweizer Geschichte, vols. XXIII-XXV), carta núm. 37. Sobre la duquesa Renata de Ferrara véase Bainton, Women, vol. I, cap. \iv.

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

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    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    Es conveniente en este punto regres

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    moral: "La verdad consiste en decir

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2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
1 - Abiding Life Ministries International
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