WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

España y Portugal y más tarde del reino de Ñapóles, reasentados en diversas ciudades de la
península italiana, fomentaron las tendencias judaizantes en el interior de congregaciones
heréticas, o incluso desde fuera de ellas. En 1551, o sea el año de la carta de Bullinger a Calvino,
la comunidad anabaptista de Padua tuvo noticia de la existencia de todo un grupo de Ñapóles que
consideraba a Jesús no como el Mesías, sino como un simple profeta, y seguramente desde aquí
pasó esa doctrina al círculo de Padua.1306 Otro hecho interesante es que el primer sitio de
reunión del grupo de Busale, en Padua, fue la casa del español Juan de Villafranca. (Muerto éste,
el grupo se reunía en la residencia del propio abad liberal.)
Juan de Villafranca (f 1545), funcionario del virreinato de Ñapóles en un tiempo, y amigo
de la señora Isabel Bresegna, bien puede haber sido un cristiano nuevo. En todo caso, él fue
ciertamente la fuente, primero en Ñapóles y después en Padua, de la inspiración que acabó por
cuajar en un valdesianismo anabaptista, psicopaniquista y milenarista. Entre otras cosas,
afirmaba que Jesús, como Mesías, vendría a gobernar a sus santos elegidos sobre la tierra durante
un milenio, para luego entregarle su reino al Padre (cf. I Corintios, 15:24).1307
Al círculo paduano de Villafranca y Busale llegaron posteriormente dos cistercienses, Lorenzo
Tizzano y Juan Laureto di Buongiorno. Pertenecían al monasterio de Santa María di Monte
Oliveto, se habían unido al círculo de Juan de Valdés, participando en las reuniones que se
celebraban en Nápoles, se habían interesado en la nueva teología y se habían preocupado sobre
todo de las obras de caridad en beneficio de los pobres, al grado de imaginar una nueva "iglesia
de los pobres".1308 Lorenzo se trasladó a Padua para estudiar medicina, y Juan (después de
breves estancias en Genova y Vicenza) para estudiar hebreo. Los dos pasaron del valdesianismo
al anabaptismo, y de éste, respectivamente, a un cristianismo judaizante y al judaismo puro y
simple. El relato de sus peregrinaciones consta en las actas del proceso que se les siguió en la
Inquisición, a la cual se entregaron por sí mismos, y cada uno por su lado, con esperanza de ser
tratados benignamente.1309
Juan Laureto di Buongiorno della Cava tenía unos diecisiete años cuando pronunció sus
votos como monje cisterciense en el monasterio de Monte Oliveto de Nápoles, y unos años
después recibió la ordenación sacerdotal. Pero al cabo de no mucho tiempo, sin permiso de los
superiores, abandonó su comunidad y comenzó a vivir y a vestirse como seglar. Más tarde
ingresó en la congregación de los canónigos agustinos de Sant'Angelo, siempre en Nápoles, y
durante una temporada no dejó de decir cotidianamente su misa. Estando en Sant'Angelo, trabó
amistad con alguien que se hallaba al servicio del virrey de Nápoles. Este funcionario lo
introdujo al luteranismo, le prestó algunos libros y le prometió llevárselo consigo a Alemania
para que allí aprendiera más cosas. Con este objeto se embarcaron juntos a Genova, donde
Laureto, que de nuevo había colgado los hábitos eclesiásticos, cayó enfermo y tuvo que
1306 La comunicación procedente de Ñapóles (septiembre de 1551) ha sido estudiada por Stella, Cinquecento véneto, pp. 81-82.
1307 Acerca del español Juan de Villafranca existen no pocos testimonios: el de Marco Antonio Villarmarini (Ñapóles, julio de
1552), en Stella, Cinquecento véneto, p. 101; e! de Tizzano (Venecia, 1553), impreso en gran parte por Francesco Lemmi.La
Riforma in Italia e 1 njormatori italiam a/Testero riel secólo xvi, Milán, 1939, pp. 65-83; el de Mateo Busale (Ñapóles, julio de
1553), en Stella, op. cit., pp. 57 y 101; el de Julio Basalü (Ñapóles, mayo de 1555), etcétera.
1308 Stella, ibid., p. 103.
1309 Los dos se entregaron en 1553. El testimonio de Tizzano fue publicado por Dome-nico Berti, "Di Giovanni Valdés e di taluni
suoi discepoli", Atti dell'Accademia dei Linca, 3 a serie, II (1877-78), 61 ss., y reimpreso, afortunadamente, por Lemmi.Lo Riforrna,
op. át. Stella, Cinquecento véneto, p. 36 et passim. dedica mucha atención a Tizzano, pero lo considera como la misma persona
que "il Tiziano" (véase infra, hacia la nota 41). Después de concluida su carrera de medicina, Tizzano se dio a sí mismo el
nombre de Benito Florio. — El testimonio de Laureto (Archivio di Stato di Venezia, Sant'Uffizio), que declaró tener unos treinta y
cinco años, ha sido publicado por E. Pommier, "L'Itinéraire réligieux", loe. át., pp. 317-332, precedido de una interpretación de
Laureto como típico peregrino o vagabundo espiritual.