WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de hebreo al lado de los rabinos, Laureto acabó por convertirse al judaísmo y se sometió a la
circuncisión,1314 pero no aceptó la oferta que se le hizo de una esposa judía. Cuanto más
estudiaba bajo esta tutela de los judíos, tanto más "supersticioso" y "erróneo" encontraba el
judaísmo post-bíblico; para salir de Tesalónica inventó el deseo de marcharse a Constantinopla y
dedicarse allí más a fondo a los estudios hebraicos antes de fundar su propia escuela.
En su corazón, ya había decidido regresar a la obediencia católico-romana. Se embarcó
entonces a Heracleion (Candía) y de allí a Venecia, donde se entregó a las autoridades
inquisitoriales. En Venecia abjuró en 1553, después de relatar las extraordinarias peregrinaciones
espirituales que hemos seguido desde lejos.
Al mismo tiempo que él, y en la misma ciudad, su compañero de otros tiempos -primero
en el monasterio de Monte Oliveto de Ñapóles y luego en el conventículo anabaptista judaizante
de Padua- hizo una confesión parecida ante los inquisidores.
Lorenzo Tizzano había conocido en Nápoles no sólo a Juan de Valdés, sino también a
Julia Gonzaga, a Vico Galeazzo Caracciolo y sobre todo a Juan de Villafranca, que puso libros
luteranos en sus manos. Cuando salió de Nápoles, Tizzano quemó estos libros para no crearle
problemas a su familia.
En Padua, el joven ex-cisterciense, ahora estudiante de medicina, estuvo alojado en casa
de un anabaptista. Pero el anabaptismo que después confesó haber abrazado, aunque
evidentemente se relacionaba con el del círculo de Busale y Laureto, no estaba, en su mente,
caracterizado fundamentalmente por el rebautismo. Para él, el rebautismo no era sino un lavado
del suelo del mundo, análogo a la ablución de los prosélitos judíos.1315 En el momento de
hablar de su fase "anabaptista", lo que ante todo puso de relieve fue la cristología josefita y
adopcionista que ya hemos observado en el círculo anabaptista judaizante de Padua.
También en Padua, bajo la influencia de Francisco Renato, ex-capu-chino, Tizzano
abrazó unas opiniones que más tarde, a la hora de su confesión, calificaría de "diabólicas", y que
venían a ser, más o menos, la contraparte de la fase judía de Laureto. Lo que Tizzano sostenía en
esa época era que Jesús había sido simplemente un profeta, "aunque muy bien puede haber
tenido más espíritu y más gracia de Dios que los demás profetas", y que el Mesías profetizado en
el Antiguo Testamento estaba todavía por venir. Otra de sus opiniones era "que cuando el cuerpo
muere, también muere el alma, pero que el bendito Dios (Dio benedetto) resucitará a sus
elegidos, [a aquellos] que han muerto en la esperanza de la resurrección, que han sido buenos y
han vivido en la comunión (unione) de los fieles".1316 Evidentemente, Tizzano basaba sus
opiniones extremistas en textos bíblicos como el del Salmo 1, versículo 5: "Por lo tanto no se
levantarán los malos en el juicio [final]" (también Isaías, 26:14, 26:19, y Ezequiel, 37:3), y en
pasajes paulinos como el de la primera epístola a los Tesalonicenses, 4:14.1317 Evidentemente,
también, seguía creyendo que el profeta por venir no era otro que Jesucristo, el mayor de los
profetas en su vida sobre la tierra; creía, en efecto (en el lenguaje del Apocalipsis), que el
Mesías, después de vencer a Satanás, reinaría con sus santos resucitados por espacio de mil años,
y que después (en el lenguaje de San Pablo) le entregaría ese reino al Padre (I Corintios, 15:28).
1314 Pommier, "L'Itinéraire", p. 320.
1315 Véase supra, cap. xxi.3.
1316 Testimonio de Tizzano, 1551,apud Lemmi, op. cit., p. 68.
1317 Testimonio de uno de los convertidos por Tizzano, el napolitano Jerónimo Capece: Stella, Cinquecento véneto, pp. 101-102,
nota 58.