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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En el curso de su

En el curso de su correspondencia anterior, Servet había acusado fantásticamente a Calvino de postular tres hijos: la naturaleza humana, la naturaleza divina, y Cristo en su totalidad (un "tercer hijo"). De algún modo, esta caracterización se podía aplicar mejor a su propia visión, excepto que él hubiera hablado más bien de fases de la filiación divina, a saber: 1) el hombre Jesús que fue el Cristo; 2) el hombre Jesús que ha sido engendrado milagrosamente de la sustancia de Dios como su Hijo único; y 3) el Cristo que es, fue y será la epifanía o personificación redentora de lo divino. Jesús fue el Mesías en cuanto hijo de María, y, en cuanto Cristo, fue al mismo tiempo el Hijo de Dios y por lo tanto, de manera derivada, Dios. Servet fundaba este esquema en la declaración de Cristo en el evangelio de San Juan, 10:30: "Ego et pater unum sumus." Si Cristo pudo decir sumus, fue porque era "Dios lo mismo que hombre", y unum porque "no hay más que una divinidad (datas), un poder, un consenso, una voluntad del Hombre con Dios". Servet podía decir incluso que Cristo fue consustancial con el Padre, empleando el término homoonsios. La sustancia pre-terrenal fue, en algún sentido, la "carne" que e! Logos trajo consigo de lo alto para juntarla con la carne procedente del vientre de María (cap. xi.3). Esta carne, este cuerpo espiritual venido del cielo era elpanis caelestis, de substantia Da; y el alma del Hijo venía también del cielo.1475 Servet estaba ahora dispuesto a identificar la Palabra con el Hijo y, de manera intercambiable, con la idea eterna del Hombre, o sea el Cristo "eterno", siempre y cuando quedara a salvo su proposición básica, a saber, que no había tres Personas en el seno de la divinidad: la Palabra como substantiale Verbum fue un oráculo que se manifestó, una "personificación" de Dios (personaius Deus). En toda esta especulación, Servet estaba yendo más allá de los relatos de la Natividad que ofrecen los evangelios, más allá del prólogo de San Juan, más allá de la declaración paulina de que Cristo fue el primogénito, engendrado antes de todas las criaturas, y más allá del pasaje de San Juan en que se afirma que Cristo estaba ya presente antes de que se echaran los cimientos del mundo, y llegaba a declarar que el Mesías había nacidoab aeterno. A la idea de hombre -decíapertenecen esencialmente la mente, el espíritu y la sustancia. Por consiguiente, la totalidad de Cristo Hombre tiene que haber estado presente desde el principio en la mente de Dios. Servet afirmaba lo anterior en términos paralelos: había habido tres fases en el descendimiento cristológico y en la consiguiente deificación del mundo y "mundificación" de Dios: Cristo fue filius personalis en la manifestación de Dios a través de la alianza, filius realis en la encarnación, y, a partir de su resurrección y glorificación, filius fulurus,1476 el Juez que un día ejecutará su juicio. Respecto al primero, Servet podía decir que Cristo era a la omniformi-dad de Dios, es decir, a su esencia omnipresente y a la vez trascendente, lo que era Eiohim a Jehová. Al igual que el rostro (vultus) de Elohim, la persona de Cristo era más que una imagen. Cristo (Elohim) no era sólo el semblante representativo de Dios; era también el creador y el modelo del orden creado. Más aún: Servet creía haber "resuelto" el problema de por qué fue el Verbo de Dios, y no el Espíritu de Dios, el que se encarnó como filius realis. Remitiéndose de nuevo al uso hebreo, señalaba que el Espíritu es interior, mientras que la Palabra es compatible con la visibilidad, el movimiento y la vitalidad de un cuerpo humano. 1475 Restitutio, p. 231: "Anima Christi estDeus, caro Christi est Deus, sicutspiritus Christi est Deus, et sicut Christus est Deus." 1476 Una vez más, acuden a la mente las especulaciones no sólo de la Cabala, sino también de los paulicianos (cap. xi.l.d). En la Restitutio, p. 152, cita Servet a Hermes Trismegisto: "Deus lux ka omnia fabricavit, ut eum in ómnibus fulgentem cernamus."

En cuanto a la continua pero invisible efusión del Espíritu de Dios, Servet era consciente de ella en todas partes como la mundificación de la substantia divina en todas las criaturas, que por lo tanto podían considerarse llenas de divinidad. Así, todas las cosas, desde los cuerpos celestes hasta las flores más pequeñas, podían mirarse como dioses.1477 Fue su esfuerzo por mostrar cómo el Espíritu divino se comunicaba al hombre y a todas las criaturas lo que hizo a Servet emplear la analogía médica del espíritu viviente que hay en cada persona, espíritu producido por la mezcla de aire inspirado y de sangre que se produce en los pulmones, lo cual constituye la primera declaración impresa de su descubrimiento de la circulación menor o pulmonar de la sangre. Como se recordará, esta explicación médica del espíritu-alma era la que había turbado a Calvino en 1534 (cap. xxiii.l) cuando escribió su Psychopannychia. Según Servet, el Espíritu de Dios está presente de manera especial en la regeneración o deificación bautismal para iluminar el entendimiento del converso y prepararlo para el segundo sacramento de la iglesia, la participación en el cuerpo eucarístico del Verbo encarnado. Más cercano en este punto al anabaptista Hofmann que al espiritualista Schwenckfeld, Servet concedía una importancia fundamental al alimento eucarístico (cap. xi.4) que viene del cuerpo celestial del Verbo que él adoraba. Para el médico Servet, la Cena del Señor era la única manera como Dios se hacía tangible en el intervalo que va de la Encarnación al Juicio Final. Por ese Dios, visible en la persona del Jesús histórico, audible en la Escritura predicada, palpable en el pan eucarístico que comparten los cristianos, estaba Servet dispuesto a morir como mártir. Hay que añadir que Servet, anabaptista anti-niceno y anti-calcedonio, no fue un pacifista. Reconoció expresamente la bondad del estado como algo ordenado por Cristo, y legitimó como prerrogativa de los magistrados cristianos el castigo de los herejes obstinados o blasfemos con la pena de muerte, si bien aconsejó el destierro como más humanitario. Había observado antes en una de sus cartas a Calvino, por ejemplo, que San Pablo incluye las potestates y los gubernatores en la iglesia (I Corintios, 12:28), y que San Pedro dio muerte a Ananías y Safira mediante una intervención divina y con la sanción divina una vez que se vio que eran incorregibles.1478 A lo largo de los interrogatorios, Servet se mostró unas veces impetuoso, otras veces malhumorado, otras veces quejumbroso. En varias ocasiones pidió que se le cambiara la ropa y que se le aliviara de los insectos parásitos y de la indecible incomodidad causada por la humedad y el frío que agravaban su cólico y su hernia. En su exacerbación, exigió que también Calvino fuera encarcelado, con pena de muerte para el uno o para el otro, de acuerdo con la ley del talión. Pero el ayuntamiento no le hizo ningún caso. Mientras el proceso seguía su curso, los ginebrinos se dirigieron a los ministros y magistrados de otras ciudades suizas para pedirles su opinión, y todos contestaron que Servet debía ser castigado, la mayoría de ellos sin decir de qué manera. Las respuestas de los teólogos suizos fueron bastante breves. Los magistrados se mostraban espantados de la conducta y de la doctrina de Servet según se les habían descrito; pero, como las sutilezas doctrinales estaban por encima de sus entendederas, dejaban que de los detalles se ocuparan los ministros. La actitud del clero de Schaffhausen puede tomarse como típica: "No dudamos de que vosotros, prudentes como sois, reprimiréis sus audacias, para que el cáncer de sus blasfemias no contamine a los miembros de Cristo."1479 Bullinger, el reformador de Zurich, aconsejó concretamente la pena 1477 Cf. el relato de Calvino en OC, vol. VIII, col. 496. Recuérdese el caso de Cristian Entfelder, cap. xi.2.e. 1478 Carta sin fecha, en OC, vol. VIH, col. 708. 1479 OC, vol. VIII, col. 810.

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    traducción polaca delDiálogo con

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    Después de convocar a los hermanos

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    en la perfección del alma. Todos

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    moral: "La verdad consiste en decir

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