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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

los Nerones de la

los Nerones de la historia se horrorizarían si supieran que había cristianos quemando a cristianos en el circo de la cristiandad. Dios no es una sustancia -prosigue Gribaldi, afirmando que sus convicciones son idénticas a la de Servet-, sino el Creador y el Padre, que encomendó a su Hijo unigénito la misión de redimir el mundo, y que ha enviado su Espíritu para que opere en el corazón de los hombres, haciendo los milagros de la conversión de un ladrón, de la iluminación de un ciego y del regreso de un pródigo. ¡Que Calvino siga a Gamaliel si no puede seguir a Cristo y a San Pablo, y que al menos aguarde hasta ver si lo que le parece nuevo es o no cosa de Dios! La cátedra de Tübingen solicitada por Vergerio para Gribaldi a comienzos de 1555 se le otorgó inmediatamente, y Gribaldi, en su viaje a ese lugar, se detuvo unos días en Zurich, al lado de su amigo Vergerio. Sabedor de ello, Bullinger lo obligó a presentar a las autoridades una confesión ortodoxa de fe como condición para permitirle salir de la ciudad.1498 Una buena indicación de la eficacia con que Gribaldi expresaba en privado sus creencias religiosas cada vez más radicales es el hecho de que dos estudiantes polacos residentes a la sazón en Zurich, Pedro Gonesius y Miguel Salecki, hayan decidido seguirlo a Tübingen. (El primero de ellos no tardaría en desempeñar un papel importante en la difusión del anabaptismo servetiano en Polonia y Lituania: infra, cap. xxv.2.) El tercer encuentro de Gribaldi con Calvino, ya directo, tuvo lugar cuando el italiano visitó la ciudad de Ginebra en el verano de 1555. Se organizó una disputa entre los dos, pero Gribaldi abandonó la sala, muy ofendido, porque Calvino se negó a darle la mano. Convocado ante el ayuntamiento, hizo valer la protección que le daba el hecho de ser ciudadano de Berna, y la única pena que sufrió fue la de expulsión. Durante dos años más continuó seguro en Tübingen, desempeñando su cátedra. Pero en 1557, como resultado de prolongadas investigaciones, y en relación con la correspondencia a que dio lugar el arresto de su discípulo Gonesius en Polonia, las convicciones teológicas más secretas de Gribaldi quedaron patentes ante la mirada de los jueces. En ese mismo año de 1557 sufrió un atentado contra su vida, obra de un individuo irritado por haber salido perdidoso en una causa judicial, y tuvo el dolor de ver que su amigo Vergerio, que se hallaba por entonces al servicio del duque Cristóbal, se volvía contra él. Como resultado de las sospechas del duque acerca de su ilustre jurista, Gribaldi fue citado a comparecer ante el senado de la universidad,1499 y entonces decidió huir a Farges. Posteriormente fue aprehendido por andar difundiendo panfletos heréticos, y fue llevado a Berna para que aquí se le juzgara. Mientras tanto se habían confiscado los libros que dejó en Tübingen y se había descubierto un escrito suyo muy comprometedor, intitulado De vera cognitione Dei. Las notas marginales de este escrito, hechas de mano de Curione, el amigo humanista de Gribaldi, fueron la causa de que Curione, a su vez, fuera sometido a procesó en Basilea (cap. xxiv.2.b). Lo poco que se sabe de esa obra perdida indica que Gribaldi había absorbido verdaderamente la abstrusa teología de Servet. Un testimonio hostil resume de esta manera algunos de los puntos de su doctrina: las tres Personas son tres Dioses distintos, pero "Dios el Altísimo es como Júpiter, el primero de ellos", de modo que el Hijo y el Espíritu son Dioses subalternos; por otra parte, "la divina simiente del Hijo de Dios, o sea el Verbo, adoptó forma de ser humano en la Virgen Madre, peroszn tomar de ella una naturaleza humana".1500 Es éste, 1498 Esta confesión de Zurich puede leerse en OC, vol. XV, núm. 2341. En contraste con ella, la que Grimaldi firmó en Ginebra es ortodoxa hasta en el etnpleode la palabra cansubstantiahs. 1499 El acta de esta junta, la carta de Gribaldi en defensa propia después de su huida y la subsiguiente acusación formal del duque Cristóbal han sido publicadas por Cantimori y Feist, Testi, pp. 85-89 y 90-91. 1500 Carta de Haller a Bullinger (14 de septiembre de 1557), en OC, vol. XVI, núm. 2711.

entre los radicales italianos, el único caso conocido de una apropiación explícita de la doctrina de Servet sobre la carne celestial de Cristo. La otra porción de las ideas del español, o sea su alteración de la doctrina de la Trinidad, tuvo una aceptación más amplia. En otro escrito descubierto en Tübingen, los Religionis christianae pro-gymnasmata,1501 la forma en que ataca Gribaldi la doctrina de la Trinidad muestra la importancia que la venida de Cristo, como demostración del amor divino, tenía para los radicales italianos. Desarrollando unos pasajes de Tertuliano y de Orígenes en que Dios es llamado autotheos, declara Gribaldi que, en vista de que Cristo fue enviado como Redentor por órdenes de su Padre, no puede considerársele autotheos -Dios que se gobierna a sí mismo, Dios suficiente en sí, Dios auténtico-, sino sólo Dios subordinado. En los Progymnasmata se dedica también atención al Espíritu Santo como miembro de un sistema triteísta. De esta manera Gribaldi, que en su carta "Fratribus Italis" había reflejado el interés de Servet por sólo el Padre y el Hijo, se aparta de su modelo y desarrolla ya el triteísmo subordinacio-nista que luego será propagado por Jorge Blandrata (cap. xxiv.2.d y xxv.3). b) Celio Secondo Curíeme y Sebastián Castellion Celio Secondo Curione (1503-1569),1502 sometido a proceso en Basilea a causa de sus glosas marginales en el De vera cognitione Dei de Gribaldi, se disculpó alegando que se trataba de observaciones puramente gramaticales, y que si se había sentido obligado a dar esa ayuda al "hereje" había sido a causa de sus viejos lazos de amistad y de su común origen. En efecto, los dos habían nacido en el Piamonte, a unas cuantas leguas el uno del otro; y, como Gribaldi, Curione había tenido una formación sumamente peripatética. Siendo estudiante en París, Curione había sido introducido a los ideales de la Reforma a través de los Lod communes de Melanchthon, que le fueron obsequiados por un fraile agustino. Posteriormente, sus estudios lo llevaron a Milán y a la liberal universidad de Padua (1528). Después de residir durante un semestre como tutor en la corte de los condes de Montferrat, regresó al Piamonte para entrar en posesión de una herencia. Pero, habiendo salido a la defensa de Lutero en cierto debate con un dominico, fue acusado de herejía por su rival y encerrado en ia cárcel. Escapó después a tierras del Milanesado y trabajó como catedrático de latín y retórica, protegido -como Gribaldi en Padua- por una guardia de estudiantes. Obligado más tarde a renunciar, huyó a Venecia, donde en 1539 escuchó la primera serie de sermones cuaresmales de Bernardino Ochino, y de allí a Ferrara, donde puede haber conocido a Camilo Renato, eí cual era sometido ajuicio en esta ciudad a fines de 1540 (cap. xxii.l). Bajo la protección de la duquesa Renata, se dirigió luego a Lucca, y aquí se sumó al grupo de estudio de la Biblia en que se encontraban otros tres hombres que luego serían desterrados a países del norte, aunque ellos por una adhesión más ortodoxa a la Reforma: Pedro Mártir Vermigli, prior de San Frediano,1503 Jerónimo Zanchi (que con el tiempo sería yerno de Curione) y Celso Martiiienghi. Durante esta época el pensamiento de Curione probablemente no difería gran cosa del de los pro-calvinistas con quienes estaba asociado. Como ya se ha mencionado antes, en la temporada que pasó en Lucca escribió un opúsculo De immortalitate animorum, quizá en reacción a las posibilidades libertinistas del psicopaniquismo de Renato. En 1542, Ver-migíi fue 1501 Impresos por Cantimori y Feist, Testi, pp. 81-85; y cf. Cantimori, Eretid, pp. 210-211. 1502 Véase Kutter, Curione, y también Delio Cantimori, Italiani a Basilea e a Zungo nel Cinquecento, Roma-Beüinzona, 1947. 1503 McNair.qO. cit., cap. vm. McNair no parece conocer los documentos sobre Curione y sus compañeros del círculo de Lucca publicados por Giorgio Spini, "Alcuni episodi della Rifonna lucchese del xvi° secólo", BSSV, 1938, núm. 70, pp. 82-91.

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    ohemia, Reiser había repudiado cat

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    arbas y superintendentes. Su escuel

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    con nosotros y nosotros con él par

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    carta1209 en que les decían que es

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    en la perfección del alma. Todos

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Es conveniente en este punto regres

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    Además de la distinción entre un

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