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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

tomar la palabra para

tomar la palabra para explicar claramente la diferencia entre la mediación en la creación (donde entraba el antiguo hereje Arrio), la mediación en la redención (donde entraban Calvino y sus futuros seguidores polacos) y la mediación en la justificación regenerativa o esencial (donde entraban Osiander y los más radicales de los reformados polacos). La lectura del Responsum no sirvió de nada. Haciéndose portavoz de otros sinodales, el gran señor Jerónimo Ossoliñski protestó contra él y pidió que durante los cuatro meses siguientes nadie meneara el asunto, en espera de nuevas opiniones de Calvino y de otros árbitros. En verdad, Calvino les resultó perturbadoramente ambiguo a los polacos con ese escrito contra Stancaro. Más tarde se quejaría, en carta a Bullinger, de que los polacos habían hecho caso omiso del Responsum.1582 La dificultad se debió a que Calvino aceptaba la premisa básica de Stancaro, o sea la inferioridad de Cristo en cuanto mediador, si bien él se apoyaba en argumentos distintos de los de Stancaro, afirmando que en el mediador "dos naturalezas constituyen una Persona", de manera que se tiene una persona compasita.1583 Aquí Calvino parecía a punto de postular dos personas, provocando en consecuencia la acusación de nestorianismo, así como la de arrianismo desde los puntos de vista cosmológico y soteriológico. Para entender bien por qué agitó tanto esta cuestión a todos los que participaron en el debate, es preciso señalar lo que en esa época se opinaba acerca de la función del mediador. El mediador era alguien que se rebajabí a sí mismo al defender una causa ante una autoridad superior. Come Calvino, en su Responsum, declaraba sin ambigüedad que Cristo, en cuanto mediador, era inferior al Padre, su constante afirmación de que la naturaleza divina de Cristo era igual a la del Padre no refutaba de manera convincente la acusación de arrianismo lanzada por Stancaro. La inferioridad de Cristo en este papel se explicaba, según Calvino, por el hecho de que la mediación requería la conjunción de las dos naturalezas; pero en su escrito se echaba de menos una explicación clara de la distinción entre Cristo como Dios y Cristo como un compuesto de las naturalezas humana y divina. Calvino iniciaba su escrito con una disquisición sobre el papel de mediador desempeñado por el Verbo antes de los comienzos de la creador (cí. Institutio, II, xiv, 36), y hacia el final, para remediar la ambigüedad declaraba que el papel intercesor de Cristo se basaba en su naturalezz divina. Los resultados del sínodo de Ksiaz, por una parte, y la presencia en Ginebra de un emisario mandado por Stancaro, convencieron a Calvino de la necesidad de volver a tomar la pluma para aclarar el asunto. Perc tampoco en esta nueva réplica (Responsio ad nobiles Potónos et Frandscum Stancarum)1584 consiguió refutar cumplidamente a Stancaro; y, además, debió haber perturbado no poco a los polacos al afirmar que "Cristo e: inferior al Padre en cuanto a su divinidad si esta divinidad se extiende a papel de mediador". En carta a Cristóbal Tretius, Calvino se quejó de que si Responsio no se hubiera hecho pública. Ya a fines de 1561 los polacos estaban buscando un medio más eficaz de refutar a Stancaro.1585 véase la Instítutio, I, XIH, 3 y II, xiv (traducción inglesa de LCC, vol. XX, sobre todo p. 485, hacia la nota 7). Sobre el novum en Calvino, cf. Koopmans, op. at., p. 86. Véase también G. H. Williams, "Francis Stancaro's Schismatic Church, 1559/1570, Centered in Dubets'ko in Ruthenia", Essays m Honor ofOmeljan Pritsak [= Harvard Ukramian Studies, III-IV (1979-80)], pp. 931- 957. 1582 La carta en que Calvino hace esta acusación puede verse en OC, vol. XVIII, p. 349. 1583 Ed. definitiva de la Institutio, II, xiv. 1584 OC, vol. XVIII, cois. 260-262. 1585 La carta de Calvino a Tretius está en OC, vol. XIX, cois. 607-608. El análisis del papel d Calvino y otros teólogos suizos en la controversia polaca de Stancaro y Blandrata ha sid> emprendido últimamente por tres autores: Nancy Conradt,/o/ro Calvin, Theodore Beza and th< ReformationinPoland, Madison, 1974(tesis doctoral déla Universidad de Wisconsin), Jill Raitl "The Person of the Mediator: Calvin's Christology and Beza's Fidelity", Occasional Papers q the American Society for Reformation Research, vol. I, St. Louis, 1977, pp. 53-80, y Joseph N Tylanda en varios artículos: "Christ the Mediator: Calvin versus

La tregua acordada en Ksiaz en septiembre de 1560 permitió que se reanudara la correspondencia con Suiza, y un nuevo sínodo celebrado en Piriczów en enero de 1561 dio forma definitiva a la Iglesia Reformada de la Pequeña Polonia, subdividida ahora en cinco distritos, cada uno de ellos administrado por un coadjutor clerical y varios séniores laicos. Los primeros, titulares exclusivos de ese derecho, eligieron como nuevo superintendente de todos los pastores al ilustre ex-sacerdote Estanislao Lutomirski para sustituir a Cruciger (1560-1561). Mientras tanto, Blandrata, sin dejar, por su lado, de insistir en los aspectos éticos del cristianismo, evitaba en lo posible hablar sobre los problemas teológicos espinosos, como los referentes a la cristología. Su racionalismo evangélico, disciplinado e irénico, se expresa muy bien en la carta del 19 de septiembre de 1561, escrita en su capacidad de médico y de coadjutor de las iglesias reformadas de la Pequeña Polonia, cuyos representantes se hallaban reunidos en sínodo en Cracovia, y dirigida a los cofrades de Lublin.1586 La carta está llena de preocupación por las cuestiones de cristianismo práctico y de organización. Sin embargo, él y Gentile, que se había trasladado a Utuania, eran censurados por Sarnicki, en carta a Calvino, por su intento de enfrentarse a Stancaro "introduciendo paganamente la pluralidad de dioses".1587 Durante un tiempo, Stancaro sostuvo con mucha animosidad su posición, consciente de ser virtualmente el único auténtico calvinista niceno de Polonia, y declarando que las cartas de Calvino, Bullinger y Pedro Mártir Vermigli favorables a los polacos eran falsificaciones. Finalmente, Stancaro "se dio cuenta" de que incluso Calvino y Bullinger eran arrianos, y en 1562, en su escrito Contra i ministri di Ginevra e di Zungo, dejó estallar su cólera: Pedro Lombardo, por sí solo, vale más que cien Luteros, que doscientos Melanchthones, que trescientos Bullingers, que cuatrocientos Pedros Mártires y que: quinientos Calvinos; y los cinco, molidos en un mortero, no darían ni una onza de verdadera teología.1588 En resumen, la importancia que para la historia de la Reforma Radical tuvo la controversia de Stancaro, primero con Osiander y Musculus.y luego con Laskiy Blandrata, sobre el papel de mediador de Cristo, consiste en que algunos futuros calvinistas ortodoxos polacos se vieron empujados provisionalmente a una postura triteísta para defender la mediación divina de Cristo en la redención contra el modalismo de Stancaro, y para rechazar la acusación de arrianismo que se les hacía, mientras que otros, al lado de personajes programáticamente antinicenoscomo Blandrata y Jorge Schomann, aprovecharon la situación para plantear los problemas doctrinales en términos aún más extremistas. Calvino mismo reconoció el peligro,y no tardó en llamar la atención de sus seguidores polacos sobre las implicaciones de esa antiortodoxa defensa de la ortodoxia en una Brevis admonitio ad Fratres Potónos.1589 De uno de los blandratistas, Gregorio Paulo (residente en Cracovia), dijo Calvino que "por evitar el absurdo de Stancaro, cae en el error aún más fétido del triteísmo", difundido "por ese impostor que es Blandrata". Stancaro", Calvin Theologica Journal, Vil (1972), 5-16; "The Controversy on Christ the Mediator: Calvin's Second Reply ti Stancaro", ibid., VIII (1973), 131-157; "The Warning that Went Unheeded: John Calvin or Giorgio Biandrata" (con traducción al inglés de la carta de Blandrata a Calvino y de 1: respuesta de Calvino), ibid., XII (1977), 24-62. Véase también mi trabajo "The Polish Lithuanian Calvin", ya citado. 1586 Véase Stanistaw Zachorowski, "Najstarsze synody arjan polskich",-RtuP, 1(1922), 214-215. 1587 Carta del 1° de septiembre de 1561, en Wotschke, Briefwechsel, núm. 226, y en OC, volumen XVIII, núm. 3506. 1588 Contra la epístolaAá nobües Palmos, en OC, vol. IX, col. 345. Cí. Canta,Ereticí, vol. II, página 500. 1589 Carta del 16 de enero de 1563, en Wotschke, Briefwechsel, núm. 266, y enOC, vol. IX, cois. 633-634.

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    Y aunque en los tiempos antiguos, o

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    otro arreglo que el que estaba vige

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    münsíeritas hofmannianos se preoc

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    precepto de San Pablo (I Corintios,

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    (el bautismo como un Beischlaff mí

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    del papa. En efecto, cada uno de lo

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    ohemia, Reiser había repudiado cat

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    arbas y superintendentes. Su escuel

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    con nosotros y nosotros con él par

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    carta1209 en que les decían que es

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    las personas, no de sus conciencias

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
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