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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

de 1563, un sínodo

de 1563, un sínodo celebrado en Mordy (en la región de Podlachia) bajo la protección del príncipe Radvila el Negro y presidido por Lutomirski confirmó la posición pinczoviana, sin que valieran de nada las protestas de Sarnicki.1607 Según ha quedado dicho, también los hermanos lituanos, bajóla dirección clerical de Martín Czechowic y Simón Budny, habían comenzado a interesarse en el problema teológico de la procesión del Espíritu Santo, y algunos de ellos, por influencia de la adyacente ortodoxia rusa, rechazaban ya elfüioque del credo niceno occidental.1608 Nicolás Radvila, deseoso de reconciliar a los pinczovianos anti-nicenos con los calvinistas nicenos, los convocó a todos para que juntos celebraran en Varsovia el servicio de la comunión en la Navidad de 1563. Su intención era hacer de esta fiesta todo un símbolo de amor y de concordia,1609 pero los resultados fueron melancólicos: Sarnicki, encargado de pronunciar el sermón, atizó las pasiones partidistas y a duras penas se evitó que los caballeros presentes desenvainaran sus espadas. Czechowic, de regreso en Lituania después de su permanencia en Suiza, inmediatamente se identificó del todo con la causa anti-nicena, y fue sin duda su pluma la que redactó la larga carta de julio de 1564 en que el príncipe Radvila instaba a Calvino a respaldar la solución triteísta contra Stancaroel sabeliano. En nombre de Radvila, Czechowic acusaba a Stancaro de haber eliminado al mediador divino y, con él, sus beneficios. Al mismo tiempo, Czechowic declaraba categóricamente que los polacos y lituanos no tenían nada que ver con Arrio, el cual negaba que el Hijo de Dios, encarnado como Cristo, procediera de la substancia de Dios Padre.1610 A semejanza de Servet, esos polacos y lituanos sostenían sin duda que Cristo, el Hijo unigénito de Dios, tomó su substancia no sólo de María, sino también del Padre, y, con un realismo procreativo muy ajeno a los padres de Nicea, tan filosóficamente disciplinados, hablaban muy en serio cuando se declaraban dispuestos a emplear el término homoousios, o "consubstancial", en el sentido procreativo. El principal interés de la carta de Czechowic (firmada por Radvila) consiste en que documenta la manera como la formulación ortodoxa griega de la doctrina trinitaria ayudó a los proto-unitarios a oponerse a lo que ellos desdeñaban como deformación papal de la intención original de los padres nicenos: con el añadido delfilioque, la doctrina romana borraba toda distinción efectiva entre las tres Personas, y convertía a la Trinidad en una cuaternidad al hablar de la deltas (o substantia) común como de algo separado de las tres Personas. Y aquí Czechowic acumulaba citas de la liturgia romana y de diversos oracionales católicos para demostrar que la iglesia latina era litúrgicamente culpable de patripasianismo. Para la clara distinción que él hacía entre los tres seres divinos, uno solo de los cuales se encarnó en la persona física de Jesús, encontraba apoyo no sólo en la Biblia, sino también en el Adversus Árlanos de San Hilario de Poitiers.1611 La carta describía asimismo la enconada lucha que se había trabado entre los eclesiásticos reformados, poniendo en peligro la unidad de la causa reformada en Polonia y en el gran ducado, y concluía transcribiendo la scheda de Piñczów en que se obligaba a los contendientes a evitar la terminología filosófica y "papista". Hacia la misma época se publicaba en Nieswiez una 1607 Ibid., loc. cit. 1608 Wotschke, Briefwechsel, núm. 310. 1609 Ibid., loc. cit. 1610 Ibid., y OC, vol. XX, núm. 4125. La atribución de la carta a Czechowic ha sido corroborada con buenos argumentos por Szczucki y Tazbir, Literatura arianska, p. 632. 1611 OC, vol. XX, col. 334. Sobre Erasmo y San Hilario cf. supra, cap. 1.2.

traducción polaca delDiálogo con Trifón de San Justino Mártir, como un apoyo más al trinitarismo subordinacionista de Czechowic y Budny. Era a todas luces imposible que las iglesias reformadas polaco-lituanas siguieran abrazando durante más tiempo las diversas tendencias doctrinales representadas por Jorge Blandrata, Gregorio Paulo, Martín Czechowic y Jorge Schomann, por un lado, y las de los calvinistas nicenos estrictos, por el otro. Pero en el verano de 1564 sobrevino un golpe que paró en seco, durante un tiempo, los movimientos anti-trinitarios y anti-pedobaptistas en el interior de las iglesias helvéticas de Polonia. Bajo la guía de Sarnicki y de Tretius había venido creciendo cada vez más una reacción calvinista estricta que culminó en el edicto de Parczów (7 de agosto de 1564), en virtud del cual quedaron expulsados de Polonia todos los apóstatas católicos de origen extranjero. El edicto, aplaudido por los calvinistas nicenos, fue redactado de hecho por los portavoces de la creciente reacción católica al movimiento todo de la Reforma, y su severidad se explica por la alarma del rey ante el fermento anti-trinitario y anabaptista. Entre los que abandonaron el país a consecuencia directa del edicto de expulsión hay que mencionar sobre todo a Alciati, Gen tile, Negri y Ochino. (Lo que sucedió con ellos y con otros italianos de la diáspora se dirá más tarde, cap. xxix.5.) De esa manera el ala más radical sufrió una pérdida tremenda en el nivel de la dirección. El año anterior Blandrata había sido llamado de nuevo a Transilvania, donde tendremos ocasión (cap. xxvni) de acompañarlo en su carrera, sembrada siempre de polémicas. El príncipe Nicolás Radvila el Negro murió en 1565, lo cual obligó a Czechowic y a varios de sus compañeros a desterrarse de Vilna. En efecto, el hijo del gran canciller1612 era un católico fervoroso, y el consejo de regentes, encargado del gobierno mientras él llegaba a la mayoría de edad, conocía muy bien el carácter radical de los reformadores de Vilna y de Nieswiez (cap. xxv.2). Una vez expulsados de Polonia los anti-trinitarios extranjeros, y voluntariamente desterrados de Vilna los miembros del grupo radical, los conservadores tuvieron esperanzas de restaurar la unión de todas las facciones reformadas existentes en territorio polaco-lituano, adelantándose al momento en que los decretos del Concilio de Trento se presentaran en la dieta general, cuya reunión se estaba preparando. Con ese objeto se celebró un debate de mucha importancia en Piotrków, en marzo de 1565.1613 De un lado se encontraban los radicales antitrinitarios y antipe-dobaptistas, y del otro los pedobaptistas trinitarios encabezados por Sarnicki y Tretius, pastor y catedrático de Cracovia, respectivamente. Entre los radicales se contaban sobre todo el superintendente Estanislao Luto-mirski; Gregorio Paulo, pastor de la congregación radical de Cracovia; Jorge Schomann, pastor de la comunidad de Lublin; Juan Nieinojewski, juez de la población de Inowrocíaw; Juan Lutomirski, castellano de Sie-radz; Jerónimo Filipowski, tesorero del palatinado de Cracovia; y el mariscal Nicolás Sienicki, vocero de la Cámara de Diputados. Los contendientes de uno y otro bando defendieron sus respectivas posiciones fundándose en la autoridad de las Escrituras, de los padres de la iglesia primitiva y de la historia del cristianismo. El tono de las réplicas se fue haciendo cada vez más agresivo, hasta que finalmente los representantes del calvinismo estricto no pudieron más y se negaron a seguir participando en el debate. De esa manera la grieta que se había abierto en Cracovia en 1562 se ensanchó irremediablemente en Piotrków en 1565. Ea esperanza de que en alguna forma se 1612 Nicolás VIH Cristóbal el Huérfano (1549-1616), voivoda de Vilna, hijo de Nicolás VII y nieto de Nicolás V el Rojo. Personaje devoto, hizo una peregrinación a Jerusalén. 1613 Xachorowski, "Najstarsze synody", p. 222.

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    La correspondencia entre estos homb

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    El repudio de la ordenación antigu

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2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
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