WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

cuando lo que importa es la Palabra interior, y zahiere en general a los "escribas" (los eruditos en
materia religiosa), que en el mejor de los casos no tienen sino una "fe histórica".
Müntzer la emprende abiertamente contra Lutero en su Protestation oder Entbietung. . .
von dem rechten Christenglauben und der Taufe, dividida en veintidós artículos.105 En los siete
primeros da plena expresión a su concepción del bautismo. Distingue entre el bautismo interior y
el bautismo exterior. Este último no fue administrado ciertamente, según el Nuevo Testamento, a
niños de corta edad, pero tampoco fue administrado a adultos tan virtuosos como María y los
apóstoles. Por lo tanto, el bautismo exterior es innecesario v no tiene por qué incluirse en la
iglesia de los fieles. El bautismo interior es otra cosa.
El bautismo interior se explica a base de los seis primeros capítulos del evangelio de San
Juan, que contienen una serie de alusiones al agua. El agua se interpreta como él movimiento del
Espíritu, y este movimiento es una convulsión (Erschütterung) que siente el alma al recibir su
cruz particular, asignada por Dios. Müntzer relaciona unos con otros varios pasajes: la áspera
predicación de San Juan Bautista con anterioridad a la acción bautismal de limpieza y
renovación; la conversión del agua en vino (interpretado como la sangre del sufrimiento) por la
acción milagrosa de Jesús; las palabras que dice Jesús, en el pozo de la Samaritana, sobre el agua
viva que tiene su fuente en Dios; y, finalmente, la acción de Jesús con el agua de la piscina de
Betesda movida por él ángel (símbolo del poder curativo de la cruz que debe cargar cada uno de
los cristianos).106 Sobre la base de estos cuatro textos, Müntzer sostiene que el bautismo es el
símbolo de toda la disciplina que supone la cruz otorgada por Dios, cruz que conduce a su vez al
descendimiento del Espíritu Santo con sus revelaciones. Este concepto de la acción bautismal,
que abarca todo el proceso de la redención, desde el primer movimiento de desesperación
religiosa hasta el posible martirio, bien puede haber sido uno de los ingredientes de la "teología
de mártires" de los anabaptistas evangélicos.107
Otra expresión de esta teología de mártires es una importante carta escrita por Müntzer
hacia el comienzo de su permanencia en Allstedt y dirigida a los seguidores que tenía en
Stolberg, su pueblo nata1.108 En ella los pone en guardia contra los tumultos prematuros o
insensatos. La iglesia reformada del futuro deberá estar constituida por los elegidos de Dios. Pero
estos elegidos deben primero sufrir, no ya con paciencia, sino con amorosa ansia, todas las
pruebas a que Dios quiera someterlos. Los "elegidos perezosos" pueden darse por perdidos. La
"gracia de la Anfechtung"109 es otorgada sólo a aquellos que se han mostrado dignos de ella
gracias a la disciplina de mortificaciones voluntariamente aceptadas.
105 Terminada en diciembre de 1523; publicada en 1524. Véase Brandt, op. cit., p. 133. La Protestation ha sido traducida al
inglés por John Steely. (En 1962, su trabajo estaba a punto de ser publicado en el Bulletirz del Southeastern Baptist Theological
Seminary de Wake Forest, North Carolina.)
106 Con alusión a Juan, 7:37-38, dice Müntzer: "Los ríos de agua cita son los movimientos de nuestro espíritu en el de Dios." El
agua como alegoría del Espíritu Santo es una interpretación muy corriente en la teología medieval.
107 Es preciso estudiar desde este punto de vista lo que dice Ethelbert Stauffer, "Anabaptist Theology of Martyrdom", MQR, XIX
(1945), p. 179. Lohmann, o(r. cit., p. 49, después de observar que Müntzer, en contraste con los anabaptistas evangélicos,
prácticamente prescinde del bautismo exterior, prosigue: "Dennoch ¡si es müglich, dass Müntzer durch die Umdeutung des
Kreuzes in den Taufgedanken be¡ der weiteren Verbreitung seiner Schriften die besondere Betonung der Taufe be¡ jenen
verursacht hat, die dann threrseits für diese innere Taufe des Kreuzes ein áusseres Symbol suchten, das ihnen die Wiedertaufe
bot." Se remite a Jorge Haug en Müller, Glaubenszeugrzisse (QGT, III), p. 7, y a Emil Egli Die Züricher Wiedertáufer zur
Reformationszeit, Zurich, 1878, p. 19, pero quizá esté forzando una conexión que la escuela de Holl-Bóhmer requiere, a saber,
que Müntzer es el originador de todo el anabaptismo.
108 Escrita en julio de 1523; impresa en Heinrich Bóhmer y P. Kirn, Thomas Müntzers Briefwechsel auf Grund der Handschrifterz
und dltesten Vorlagen, Leipzig, 1931, núm. 41, p. 44, y en Brandt, p. cit., p. 62; comentada por Lohmann, op. cit., pp. 36 ss.
109 Lutero, en cambio, consideraba la Anfechtung un pecado, o en todo caso no la tenía por "buena obra". Véase Gritsch, op. cit.