WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

declararlo culpable, ordenó que quedara encarcelado en el castillo de Déva. El audaz innovador
no sobrevivió mucho tiempo a sus penalidades, y murió en la cárcel el 7 de noviembre de 1579.
Ya en julio, inmediatamente después del proceso de David, los unitarios conservadores,
reunidos en sínodo general, habían adoptado una confesión dividida en cuatro artículos,1760 en
la cual se reconocía la función del Cristo viviente como "Rey de las iglesias", que debe ser
"invocado y adorado" y "que gobierna a sus fieles mediante su espíritu". De ese modo esperaba
Blandrata tener a raya a los davidianos radicales o judaizantes. Pero éstos, bajo la inspiración de
Andrés Eóssi, szekler rico, discípulo de David, no tardaron en avanzar aún más allá del
nonadorantismo y de la supresión de los sacramentos y llegaron a la reimplantación de la ley
mosaica, por ejemplo en las ordenanzas sobre los alimentos y en la observancia del sábado.1761
En su lucha contra los judaizantes, Blandrata tuvo la suerte de contar con el apoyo de los
hermanos polacos, y, protegido además por Esteban Báthory en Polonia y por su hermano
Cristóbal en Tran-silvania, se dedicó a organizar una Iglesia Reformada Unitaria de alcance
internacional que quedara permanentemente legalizada. Con este fin mandó imprimir en
Kolozsvár el tardío Judiáum ecclesiarum Polmicarum (cap. xxix.6) contra el radicalismo de
David.
El papel de Blandrata como reorganizador de su iglesia y restaurador de los sacramentos
fue muy notable. Fue él quien movió las cuerdas para que Cristóbal Báthory impusiera a los
unitarios como nuevo superintendente (de 1579 a 1592) a Demetrio Hunyadi, tan eficaz en el
campo administrativo como conservador en el teológico. En el sínodo de Kolozsvár de 1580
todos los pastores unitarios, salvo dieciocho tenaces davidianos, aceptaron a más no poder la
Disciplina ecchsiastica de Blandrata, que restauró el pedobaptismo y la celebración
conmemorativa de la Cena del Señor. También se introdujo la excomunión menor. (Aunque ya
no se usa, en muchas de las iglesias unitarias de Transilvania puede verse todavía hoy el
banquillo de los penitentes, colocado a la entrada del santuario donde sigue practicándose la
separación de hombres y mujeres.)
***
XXIX. SECTARISMO Y ESPIRITUALISMO
EN POLONIA, 1572-1582
UN AÑO después de morir en Transilvania el rey unitario Juan II Segismundo (1540-
1571) sin dejar descendencia, moría en Polonia Segismundo II Augusto (1548-1572), su tío, el
último rey Jagellon, también sin heredero. Inmediatamente, las casas de Habsburgo, Valois,
1760 Véase el texto latino de estos cuatro artículos en Wallace, op. dt., vol. III, pp. 556-557. De esamanera la mayoría de los
unitarios transilvanos obedeció elconsejo de Blandrata contra la innovación; pero no ha dejado de persistir entre ellos, casi
hasta nuestros días, un sentimiento de reserva y aun de desagrado; muchos, en efecto, ven en David el unitario coherente que,
dejando a sus espaldas sucesivamente el catolicismo, el luteranismo y el calvinismo, llegó al unitarismo radical. Sobre el debate
entre David y Socino véase el cap. ni de Ludwik Chmaj, Faust Socyn (1539-1604), Varsovia, 1963, que es la mejor biografía que
existe en cualquier idioma, escrupulosamente basada en las fuentes. Véase también mi comunicación "The Christological
Issues . . ." (supra, nota 62), donde me ocupo de los antecedentes del debate y destaco el papel que tuvo Stancaro en la
evolución del pensamiento religioso de David, desde la aceptación de la doctrina de la Trinidad, a través de las especulaciones
sobre el Cristo mediador (en su fase luterano-calvinista), hasta el franco y congruente unitarismo.
1761 Los sabatarios, que persistieron dentro y fuera del aprisco unitario, quedarían formalmente excluidos en 1618. Veinte años
después, la dieta de Dees (1638) haría obligatoria la Camplanatio Deesiana, confesión que elabora el documento de 1579 y
añade todo lo necesario para cubrir íntegramente el campo de la doctrina y de la disciplina, de tal manera que hasta el día de
hoy sigue siendo la constitución oficial de la iglesia unitaria. Texto latino en Wallace, op. dt., vol. III, pp. 585-587.