WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

En Polonia no hubo, desde luego, ningún movimiento comparable con la gran Guerra de
los Campesinos de Alemania, en la que los labradores, artesanos y mineros exigieron nuevas
condiciones de vida. En vez de eso, la revolución social cristiana se inició en Polonia cuando
cierto número de pastores anabaptistas y anti-nicenos -no todos ellos procedentes de las clases
más humildes- convirtieron a un cristianismo evangélico a varios grandes señores y miembros de
la aristocracia menor, que a su vez se sintieron movidos por un impulso de fraternidad evangélica
a emancipar a sus siervos y a considerarlos como coherederos en Cristo. La posición que
mantuvo la mayoría de los hermanos reformados radicales (la Iglesia Menor de Polonia) en
cuanto a la fraternidad cristiana y el pacifismo no fue el esfuerzo de una clase desamparada por
evitar verse enredada en los conflictos y las pretensiones de los grandes; fue, en parte por lo
menos, obra de los propios grandes señores, ios equivalentes polacos y lituanos de esos nobles
radicales alemanes que fueron Leonardo de Licchtenstein y Gaspar Schwenckfeld. Estos
partidarios del pacifismo, miembros de la impetuosa e independiente szlachta -algunos
verdaderamente opulentos, otros sólo moderadamente ricos-, tenían propiedades y derechos que
defender, y dependientes que proteger, y obedecían un código que exigía de ellos una prontitud
casi quijotesca a hacerlo así cada vez que se proclamaba la leva en masa de la nobleza (pospolite
ruszenie). La conversión de estos señores feudales al pacifismo significaba una revolución social
para sus familias, para sus secuaces y para sus siervos. Un gran señor como el juez Juan
Niemojewski, propietario de veinte aldeas, con una tradición familiar de heroica valentía en las
guerras contra los caballeros teutónicos, los turcos y los moscovitas, no podía menos de quedar
deshonrado a los ojos de sus iguales, y de atraerse incluso, algunas veces, el menosprecio de las
personas (pertenecientes a otros campos confesionales) a quienes ya no consideraba ahora como
gente baja, sino como iguales en Cristo.
En 1572, el peligro de la guerra dinástica expuso a estos miembros aristócratas de la
Iglesia Menor, anabaptistas, anti-trinitarios y pacifistas, lo mismo que a sus teólogos, a violentos
ataques por parte de los católicos y de los miembros de la Iglesia Mayor, y causó considerable
disensión en el seno de la propia Iglesia Menor. La cuestión de la espada se presentaba en 1572
inmediatamente después de la controversia sobre el bautismo de los creyentes, y por fuerza tenía
que acarrear una escisión en esa Iglesia Menor, tal como diez años antes, o sea en 1562, la
cuestión de la formulación "constantiniana" de la doctrina de la Trinidad había abierto el cisma
(destinado a ser permanente) en el conjunto de la Iglesia Reformada Polaco-Lituana.
En agosto de 1572, un mes después de la extinción de la dinastía de los Jagellones, el
emprendedor y viajero teólogo-publicista Jacobo Paleólogo, con quien hace muy poco nos
hemos encontrado en las importantes disputas de Kolozsvár (cap. xxviii.3), publicó una porción
de su tratado sobre la espada magisterial y la guerra justa, Defensio verae sententiae de
magistratu político. Alarmado por lo que él consideraba irresponsabilidad política de los
rakowianos y de los demás pacifistas de la Iglesia Menor de Polonia -con quienes, por lo demás,
seguían estando sus simpatías-, Paleólogo afirmaba categóricamente en esa obra la obligación
que tenían los cristianos de aceptar cargos públicos y de prestar sus servicios en el ejército,
puesto que, según decía, la negativa a hacerlo así "allana siempre el camino al poder a los
impíos".1763 Este ataque incomodó mucho a la mayoría pacifista de los hermanos polacos, que
sintieron que uno de los principios fundamentales del cristianismo evangélico estaba peligrando.
Su réplica a Paleólogo fue formulada por Gregorio Paulo, Adversus Jacobi Palaeologi de bello
1763 Pirnát, "Palaeologus", loc. cit., pp. 84-85.