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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

La más

La más extraordinaria manifestación pública de Müntzer durante su permanencia de Allstedt, e incluso, posiblemente, el sermón más notable de toda la Era de la Reforma, es el que predicó el 13 de julio de 1524 en el castillo, en presencia del duque Juan (hermano del elector Federico), de su hijo Juan Federico y de un grupo selecto de funcionarios del castillo v del municipio.110 El que un grupo tan distinguido de magistrados haya escuchado sin ninguna protesta inmediata un llamado tan incendiario a la revolución cristiana requiere una explicación que servirá para situarnos en los misteriosos y complicados primeros años de la Era de la Reforma. El duque Juan y su hijo no compartían las mismas ideas eh cuanto al papel propio del magistrado cristiano. Juan Federico estaba aquí con Lutero y con la interpretación conservadora de la Reforma. Pero el duque Juan, hombre perplejo y meditabundo, se hallaba bajo la influencia del radical Wolfgang Stein, predicador de la corte en la residencia ducal de feimar, que a su vez estaba bajo la influencia de Garlstadt (identificado a la sazón con los cambios radicales que tenían lugar en Orlamünde) y de Jacobo Strauss, que residía en Eisenach. Este Jacobo Strauss había sido el primero que llevó la Reforma a los mineros y burgueses del Tirol (SchWaz, y luego Hall sobre el Inn, 1521-1522), y había publicado dos sermones de bastante importancia, uno Von der innerlichen und äusserlichen Taufe y otro Wider die simonische Taufe, ambos en 1523. En ellos se había declarado por un simplificado bautismo de agua en Alemania.111 Todos estos predicadores radicales eran leales a su príncipe, pero sostenían denodadamente la teoría de que, una vez derribada la autoridad papal, lo que debía prevalecer en los territorios evangélicos era la ley de Moisés. Hasta aquí, Müntzer no se diferenciaba mayormente de otros predicadores radicales que, según pensaba el duque Juan, bien podrían estar correctos en su interpretación. Muy deseoso de llegar hasta el núcleo del problema, curioso en cuanto a la manera como iban las cosas en Allstedt bajo la dirección de Müntzer, y tal vez con el motivo adicional de comprobar por sí mismo si era o no conveniente confirmar, en cuanto duque, la elección ministerial hecha por el ayuntamiento, Juan accedió a escuchar a Müntzer en el castillo ducal de Allstedt. Müntzer se había estado preparando durante más de una semana para una ocasión tan trascendental. En este Sermón ante los príncipes (13 de julio de 1524) expuso Müntzer con toda claridad su teoría de la fe, contrastándola con la de Lutero.112 Esbozó su concepción de la historia y de la reforma, y promulgó su idea de lo que debe ser un magistrado cristiano. Remitiéndose una vez más, como en su manifiesto de Praga, a la interpretación que había hecho Hegesipo de la decadencia de la iglesia primitiva, Müntzer proseguía con una reinterpretación de la teología de la historia según el libro del profeta Daniel. La estatua de varios metales soñada por el rey había sido entendida a lo largo de la Edad Media según la interpretación de San 110 ae Durante mucho tiempo se ha supuesto que el sermón fue pronunciado ante los dos duques ernestinos, Juan y Federico el Sabio, pero es seguro que el elector no estuvo presente. Véase Carl Hinrichs, Luther und Müntzer: Itere Auseinandersetzung über Obrigkeit und Wulerstandsrecht, Berlín, 1952 (Arbeiten zur Kirchengeschichte, XXIX), p. 5, nota 1. Entre los presentes se hallaban asimismo el canciller electoral doctor Gregorio Brück (Pontano), el doctor Hans von Grefendorf, el castellano Juan Zeyss y los miembros del ayuntamiento de Allstedt, presididos por su bailío (¡bid., p. 39). 111 Véase Hermann Barge, "Die gedruckten Schriften des evangelischen Predigers jakob Strauss", ARG, XXXII (1935), pp. 100 ss. y 248 ss. En el segundo de los sermones mencionados escribió Strauss: "In unser versammlung tauffen wir in form und gestalt wie Christus gelert und geboten hat. " Véase, sobre él, el mismo Barge en Schriften des Vereins für Refornuationsgeschichte, núm. 162, Leipzig, 1937. 112 Edición crítica por Carl Hinrichs, Thomas Müntzer, Politische Schriften rnit Konrmentar, Halle, 1950 (Hallesche Monographien, XVII); traducción al alemán moderno por Heinold Fast, Der linke Flügel der Refarmation: Glaubenszeugnisse der Täufer, Spiritualisten, Schuürmer und Antitrinitarier, Bremen, 1962, pp. 271-296; traducción inglesa, por George H. Williams, en SAW, pp. 47-70. Véase infra, p. 961, el addendum a esta nota.

jerónimo. De acuerdo con ella, el cuarto reino (correspondiente al hierro, el cuarto metal) era el Imperio Romano, perpetuado a través de varias permutaciones, desde Augusto, pasando por Carlomagno, hasta el Sacro Romano Imperio de la Nación Alemana. Pero Müntzer, astutamente, encontraba en los pies de hierro y barro de la estatua (que para Daniel habían sido simplemente una extensión de las piernas, o sea del reino de hierro de Alejandro Magno) el símbolo de un quinto reino terrenal, a saber, la cristiandad feudal y papal, reino durante el cual la sociedad estuvo pulverizada entre la Iglesia y el Estado, en un opresivo aplastamiento. La Piedra que en el sueño de Nabucodonosor quebró estos pies era, por supuesto, Cristo (el pueblo de Cristo, los santos). Müntzer hacía notar que la Piedra fue aumentando de tamaño, y expresaba su convicción de que el hombre común, en posesión de su realeza y de su sacerdocio, estaba ahora en posición de quebrar el último de los reinos de este mundo, la monarquía de emperadores y papas. Pero los actuales magistrados subalternos del Imperio Romano-Germánico bien podían, en cuanto individuos, estar entre los elegidos y pertenecer a este pueblo santo. Así, pues, el objetivo básico del sermón de Müntzer ante los príncipes era despertar en ellos la conciencia de un papel posiblemente predestinado a ellos e inducirlos a unirse al pueblo ya congregado y a ser, desde luego, sus portavoces y sus ejecutores a la hora de dar a las huestes del Anticristo, réprobos sin Dios, su merecido castigo. Müntzer reinterpretaba el pasaje políticamente conservador de la epístola a los Romanos, capítulo 13, convirtiéndolo en un texto revolucionario, de una manera que al duque Juan debe haberle parecido tanto más impresionante cuanto que Lotero se había servido una y otra vez del mismo pasaje en apoyo de la autoridad magisterial.113 Müntzer, en efecto, alteraba el orden de los cuatro primeros versículos, colocando el 1 y el 2 a continuación del 3 y el 4, y convirtiendo así a los príncipes ernestinos, por anticipación exhortatoria, en los ejecutores de la ira de Dios contra los ateos y en los protectores de los santos revolucionarios. Pero, al mismo tiempo, Müntzer advertía que si los príncipes se resistían a identificarse con la congregación del pueblo, la espada pasaría de sus manos a las del pueblo.114 La teoría del contrato no existía en su concepto del gobierno. La soberanía divina residía en el pueblo de los santos, y los príncipes podían escoger: o se unían a los buenos en su programa escatológico, o sufrían las consecuencias de la rebelión justa. En otro de sus escritos, Müntzer insinuaba que los representantes principescos del pueblo cristiano podrían gozar de ciertos privilegios de poca importancia, en señal de respeto: los príncipes, por ejemplo, podrían disponer de ocho caballos, los condes de cuatro, y los miembros de la nobleza menor, de dos.115 Aquí se puede detectar claramente la influencia de Juan Eberlin de Günzburg (ca. 1460-1533). Este luterano apocalíptico, que antes había sido fraile franciscano, hacía algunas concesiones análogas en el undécimo de sus libelos intitulados Bunde.sgenossen. Eberlin proyectó asimismo una equitativa Wolfaria donde cada cual sería recompensado de acuerdo con su verdadera contribución al bien de la comunidad.116 113 Carl Hinrichs ha demostrado especial agudeza al analizar la revolucionaria permutación del cap. 13 de la epístola a los Romanos en la hermenéutica de Müntzer. 114 Ya Müntzer había dado expresión a esta revolucionaria pero plausible reinterpretación del pasaje de San Pablo en dos cartas, dirigida la primera al elector, con la idea de que la leyera también el duque Juan (4 de octubre de 1523), y la segunda al ayuntamiento y a la congregación de Allstedt (ca. 7 de junio de 1524). Véase Brandt, rrp. cit., p. 64. 115 Bühmer y hirn, op. cit., p. 162. 116 Wolfaria es el nombre de una utópica república agraria, gobernada por nobles y campesinos, nombrados todos por elección popular. Los monasterios y conventos tendrían que ser desocupados gradualmente, y los franciscanos recalcitrantes deberían ser pasados a cuchillo. A los adúlteros y a otros peleadores se les aplicarían los castigos decretados en el Viejo Testamento, v los borrachos públicos debían morir ahogados. En Eberlin hay reflejos de tradiciones apocalípticas medievales lo mismo que de ideas reformadoras de Lutero, entre ellas el esperado retorno del durmiente Barbarroja. Los Doce Artículos del Bnndschuh reaparecen reducidos a seis en las leyes de Wolfaria.

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

  • Page 457 and 458:

    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

  • Page 475 and 476:

    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

  • Page 501 and 502:

    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

  • Page 521 and 522:

    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

  • Page 527 and 528:

    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

  • Page 547 and 548:

    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

  • Page 613 and 614:

    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

  • Page 617 and 618:

    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

  • Page 627 and 628:

    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

  • Page 653 and 654:

    Czéchowic. (En época posterior, l

  • Page 655 and 656:

    Es conveniente en este punto regres

  • Page 657 and 658:

    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

  • Page 679 and 680:

    divididas bajo tres encabezados: "A

  • Page 681 and 682:

    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

  • Page 697 and 698:

    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

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