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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

calvinistas pudieron

calvinistas pudieron arrebatarles a los anabaptistas, pacifistas aunque sectarios, una buena porción de las energías sociales que anteriormente se habían descargado en el gran movimiento münsterita entre los desposeídos de la tierra. La iglesia calvinista, vigorosamente organizada, se opuso a los mennonitas de todas las facciones. En el sínodo reformista celebrado en Dordrecht en 1574 se llegó al extremo de recomendar que los ministros reformados entraran en las casas de reunión de los mennonitas para refutar a los predicadores y para convencerlos de la falsedad de sus enseñanzas. Otro procedimiento menos ofensivo fue la organización de disputas públicas.1844 a) La disputa de Emden, 1578 La más impresionante de esas disputas públicas fue la que se celebró en Emden en 1578, y que se prolongó durante ciento veinte sesiones.1845 Hacía poco que unos mil anabaptistas de Holanda se habían establecido en la ciudad de Emden. En las actas de la Iglesia Reformada Holandesa de Emden hay una anotación de fecha 20 de enero de 1577, según la cual los ministros tenían pensado dirigirse al conde Eduardo lie instarlo a publicar un decreto en que se prohibiera predicar a los anabaptistas, a causa de su negativa a defender sus creencias en una disputa pública. Naturalmente, los mennonitas, así los recién llegados como los viejos residentes, no quisieron que este desafío quedara sin respuesta, y, en consecuencia, se organizó un debate entre varios predicadores reformados y varios representantes del ramal flamenco de los mennonitas, entre los cuales se destacaban sobre todo Juan Busschaert, Pedro de Colonia y Brixius Gerrits.1846 Este último era el único de los flamencos que conocía las lenguas clásicas de la teología. Ni los frisones ni los waterlandenses aceptaron la invitación. Vale la pena mencionar los temas que se discutieron en Emden, porque revelan por sí solos los problemas que existían entre los mennonitas ''flamencos" y los reformados hacia el final del período que estudiamos. De manera significativa, el temario se inicia con la doctrina de la Trinidad, lo cual puede ser indicio de que seguía vigente la influencia de Adán Pastor (y posiblemente la de la congregación de Raków, a través de Danzig). Los otros puntos se refieren a la creación del hombre, al pecado original y a la pérdida de la libertad del albedrío, a la naturaleza humana de Cristo, a la justificación y santificación (contra la doctrina del segundo nacimiento), al papel de las buenas obras, a la iglesia de Dios, a la elección y vocación de los predicadores, a la excomunión, al juramento, al significado del Sermón de la Montaña y a la resurrección de la carne.1847 El debate, como había sido habitual en Emden desde los días de Laski y de Menno Simons, se llevó a cabo dentro de un espíritu de caridad, si bien los mennonitas no recibieron un trato completamente equitativo. Por otra parte, fueron ellos los que publicaron la primera (y bastante torcida) relación de la disputa, Een chrístelicke ende voorloopende waerschouwinge. b) Coornhert y la libertad civil de conciencia 1844 La exposición más completa de los puntos debatidos es la de J. Wessel, De leerstillige stnjd tusschen nederlandsche Gereformeerden en Doopsgezinden in de zestiende eeuw, Assen, 1945. 1845 Véase Cornelius Krahn, "The Emden Dispmation of 1578", MQR, XX (1956), p. 256. 1846 Se conoce el nombre de otros tres: Pablo Backer, Cristian Arends y Juan van Op-hoorn (de Emden). 1847 Véase ME, II, 201-202.

La causa de la libertad de conciencia recibió un nuevo impulso en esta época gracias a un hombre estrechamente asociado con el libertador de los Países Bajos, Dirk Volkerts Coornhert.1848 Coornhert, nacido en Amsterdarn en 1522, fue una figura misteriosa pero activa en el período que ahora estamos considerando, si bien sus ideas se hicieron sentir más vigorosamente en la especulación y el pensamiento teológicos de una época más tardía. Experto grabador y diseñador de láminas en cobre, llevado por el deseo de regresar a las fuentes de la verdad religiosa, se puso a aprender latín y griego cuando tenía ya treinta y cinco años. Heredero de Erasmo y de los humanistas holandeses, amante de la literatura estoica clásica, estaba especialmente interesado en las cuestiones de ética y en el arte de vivir bien, interés expresado en su obra más famosa, Zedekunst, dat is wellevenkunst.1849 Coornhert conocía las obras de Sebastián Franck, y su pensamiento se parece bastante al de este humanista. Fue, de hecho, espiritualista católico. Era amigo del familista Niclaes (cap. xix.í), pero enemigo de las extravagancias de los clavidjoristas. Sus primeros viajes y destierros lo pusieron en contacto con la Inquisición española y con el calvinismo de Ginebra, y la una y el otro se le hicieron detestables. A semejanza de Juan de Valdés, Coornhert nunca abandonó formalmente el redil católico-romano, a pesar de que espiritualmente se encontraba mucho más allá de sus paredes. Se opuso con especial energía a la insistencia calvinista en la predestinación y en la depravación del hombre, y sostenía que, a pesar del pecado original, el hombre seguía siendo poseedor de gracias y dones nativos, y de una esencia central, nunca perdida, que permanecía en comunión con Dios. Afirmaba que cualquier hombre regenerado tenía la posibilidad de vivir una vida perfecta sin necesidad de ninguno de los sacramentos, y que en esa vida de perfección consistía el ser verdaderos discípulos de Cristo. Era un perfeccionista.1850 El reformador de Ginebra lo hubiera llamado libertino. Coornhert repudiaba de corazón la violencia iconoclasta de los calvinistas y el dogmatismo de Calvino. Ya hemos hablado de los opúsculos de Calvino contra los nicodemitas y libertinos (cap. xxin.3). Entre ellos estaba el ya mencionado Petit traite montrant ce que doitfaire un hommefidele. . . quand U est entre les papistes (1543). De manera indirecta, además de tardía, Coornhert replicó a ese opúsculo con su Verschooninghe van de Roomsche afgoderye (1562), donde afirma que es Calvino, con su rigorismo, el culpable de tantos martirios innecesarios, y lo acusa, junto con Menno Simons, de haber impuesto una disciplina intolerablemente severa a sus fieles seguidores. Calvino, a su vez, replicó con su Réponse a un certain Hollandais, lequel, sous ombre de faire les chrétiens tout spirituels, leur permet de polluer leur corps en toutes idolatries.1851 Las ideas de Coornhert sobre la posibilidad de alcanzar la perfección evangélica y sobre la amplitud universal de la auténtica iglesia del Espíritu influyeron en los waterlandenses, especialmente en el "amigo amador de Dios", Juan de Ries.1852 En opinión de Coornhert, todas las iglesias existentes estaban en el error; se negaba a recibir el sacramento de la comunión de ninguna de ellas, pues decía que estaban poniendo el sacramento mismo por encima del amor, que es la señal característica del cristiano. Al igual que Schwenckfeld, sostenía que los 1848 H. Bonger, Dirck Volckertszoon Coornhert: Studie over een nuchter en vroom Nederlander, Lochem, [1941]. 1849 Hay edición moderna, por Bruno Becker, Leiden, 1942. 1850 Bruno Becker, "Coornhert, de 16 C eeuwsche apostel der volmaaktheid", NAK, n. s., XIX (1926), 59-84. 1851 OC, IX, cois. 581-628. Véase el resumen que hace Karl Müller, art. cit., p. 87, nota 6. El anónimo libertino holandés a quien Calvino se dirige es un entusiasta seguidor de Sebastián Franck, opuesto (o indiferente, mejor dicho) a las "ceremonias" y a los sacramentos. 1852 En 1598 se hallaba en correspondencia con este Juan de Ries el unitario Cristóbal Ostorodt, de Danzig.

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

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    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    El repudio de la ordenación antigu

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Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
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1 - Abiding Life Ministries International
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