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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

doctrina de la iglesia

doctrina de la iglesia invisible aparece en dos formas, la iglesia de los elegidos ocultos y la iglesia del género humano en toda su diversidad, pero en ambos casos su intención y su espíritu eran inclusivistas. Fue formulada de manera especialmente concreta por espiritualistas como Schwenckfeld, Ziegler (cap. x.2), Franck (cap. xviii.3), Coornhert (cap. xxx.2), Postel (cap. xxn.2), y por los campeones de la tolerancia interconfesional en Polonia y Transilvania, como Paleólogo y Budny (cap. xxix.4), pero también fue aceptada por anabaptistas espiritualizantes como Bünderlin, Entfelder (cap. x.3) y Jacobo Kautz.1955 Un rasgo recurrente de esta línea de pensamiento, por ejemplo en el anabaptista espiritualista Denck, en el espiritualista Ziegler, en el anabaptista mesiánico Bader y en el libertino Pocquet (cap. xa.2), fue la utilización que se hizo de una idea del Nuevo Testamento, la apokatástasis o restitutio omnium (Hechos de los Apóstoles, 3.21), para sostener la posibilidad de que algún día la salvación llegara a los mismos demonios. Ziegler citó expresamente a Orígenes en apoyo de su convicción de que los paganos y los demonios, a pesar de no haber tenido conocimiento de la misión de Cristo sobre la tierra, gozarían de la salvación antes del Día del Juicio.1956 En términos generales, puede decirse que el espiritualismo y el racionalismo redujeron al mínimo, dentro de la Reforma Radical, el último de nuestros impulsos "ecuménicos", o sea el afán misionero. Pero lo que total o parcialmente brilló por su ausencia entre los espiritualistas y los racionalistas espiritualizantes, estuvo presente con redoblada intensidad entre los anabaptistas. e) El impulso misionero de la Reforma Radical1957 El protestantismo magisterial se preocupó por la reforma de la sociedad cristiana en un sentido cívico, territorial y nacional, evidentemente porque le fue imposible llevar a cabo una reforma unitiva de toda la cristiandad, en su cabeza y en sus miembros. Por así decir, los voceros de este protestantismo magisterial reconocieron la función profética de la crítica de la iglesia medieval, pero, en su teoría del gobierno o del ministerio, no dejaron formalmente ningún lugar para el profeta, como tampoco para el apóstol. En cambio, los exponentes de la Reforma Radical, con su identificación sectaria de toda la cristiandad territorial como un universo anti-cristiano o subcristiano (lo cual valía para los protestantes no mucho menos que para los católicos), se entregaron con vehemencia a la tarea pentecostal de hacer que esa cristiandad y el mundo entero abrazaran el cristianismo verdadero, en las distintas formas en que ellos lo entendían. Incluso los 1955 Sobre Kautz y su concepción de la iglesia invisible hay muchos datos en la refutación que de él hizo Bucer: Krebs y Rott,£Zsosj, I (QGT, VII), núm. 171. 1956 Krebs y Rott,Elsass, I, núm. 8, p. 13. Hay buen número de alusiones a la salvación de los diablos en la polémica anti-radical que se desarrolló en Estrasburgo: cf., por ejemplo, ibid., núms. 285 y 358. Sobre la "restitución de todas las cosas", los demonios inclusive, véase el minucioso trabajo de Ernst Staehelin, Die Wiederkehr aller Dirige: Rehtoralrede, Basilea, 1960. Sobre un aislado y original universalista inglés que, fundándose en un texto paulino (Romanos, 8:22), declaraba posible la salvación de todas las creaturas, inclusive las bestias y los pájaros, véase en mi Wilderness and Paradise in Christian Thought, cap. III, 2, la mención que hago del capellán de Eduardo VI, Juan Bradford, quemado por hereje en 1555. 1957 Véase Franklin Littell, "The Anabaptist Theology of Missions", MQR, XXI (1947), 5 ss., y Wolfgang Scháufle, Das missionarische Bewusstsein und Wirken der Tdufer, Neukirchen, 1966 (Beitráge zur Geschichte und Lehre der Refarmierten Kirche, XXI). E. Randolph Daniel, Joachim of Flora and the Joachite Tradition of Apocalyptic Conversión in the Later Middle Ages, Charlottesville, Virginia, 1966 (tesis doctoral inédita), ha llamado la atención sobre la influencia que en esto tuvo Joaquín de Flora, según el cual la plenitudo gentium, consumada gracias a la labor misional, era un requisito previo para el milenio y para la conversión de los judíos (cf. Mateo, 24:14, y Romanos, 11:25-26).

münsteritas, pese a toda su ferocidad, al abrazar y adoptar la versión hofmanniana de la elección, la combinaron con una concepción "ecuménica" de la misión universal, simbolizada en la insignia esférica del rey Juan Beukels. En la primera generación, cada creyente era un profeta o profetisa, y hasta un apóstol, o cuando menos un discípulo responsable de Cristo, pronto a propagar su fe a costa del martirio. A lo largo de la historia de la Reforma Radical había ido surgiendo un nuevo tipo de cristiano, una especie de mezcla del devoto medieval que iba en peregrinación a Jerusalén, el mártir primitivo de la Jerusalén celestial y el emisario de la Jerusalén neo-apostólica. Este nuevo tipo de cristiano no era un reformador sino un convertidor, no un feligrés de una "parroquia", sino, reviviendo el sentido original de esa palabra del Nuevo Testamento, un morador (paroikos) en este mundo cuya verdadera ciudadanía estaba en el cielo (Hebreos, 11:9; Filipenses, 3:20) y que esperaba con ansias el descendimiento inminente de la Ciudad Celestial, como la Esposa preparada para recibir al Esposo en su segunda venida. Este nuevo tipo de cristiano no era ya ante todo un alemán o un gentil, no era ya primeramente un marido o una mujer, un noble o un campesino, sino un santo (Müntzer), un miembro de la alianza (Denck), un alma desposada con Cristo (Hofmann), un electus (Camilo Renato), unchristus bautizado (Servet), un dios (Menno Simons), un hombre endiosado (Niclaes), un amigo de Dios (Schwenckfeld). Los "regenerados en Cristo" se sentían auténticamente superiores al resto del mundo, y así lo proclamaban. Esta afirmación sectaria provocó en el seno de los propios conventículos una revolución social comparable con la que hubo en la iglesia primitiva, donde un esclavo dotado de ca-risma podía ser reconocido como obispo, y donde había conversos de las clases más altas cuya mayor alegría era poner sus posesiones terrenales y su influencia a disposición de los amados elegidos en Cristo. Y, al igual que en la iglesia primitiva, también en todos los sectores de la Reforma Radical son de admirar la movilidad, la determinación y el entusiasmo misionerotestimonial de los conversos, desde el anciano elegido por la congregación hasta la humilde mujer de un tejedor evangelista. Con su insistencia en la responsabilidad personal y en la fe explícita, el conjunto de la Reforma Radical empujó la doctrina luterana del sacerdocio de todos los creyentes en la dirección de un apostolado laico universal. 3. REFORMA MAGISTERIAL Y REFORMA RADICAL 1958 1958 La validez de la concepción de una Reforma Radical lanzada en tres direcciones, con partidarios venidos de diversos estratos —antiguos sacerdotes, monjes, frailes y prelados, humanistas y caballeros, pero sobre todo gente ordinaria del campo y de las ciudades-, no descansa única y exclusivamente en el hecho de que, procedentes de las zonas marginales de los corpora christiana territoriales, protestantes o católicos, o acorralados en esas zonas (según el principio, aceptado a la sazón incluso por los católicos, de que cuius regio, eius rdigio), los radicales hayan acabado al menos por ser una agrupación supranacional, sin dejar de conocerse los unos a los otros, a pesar de las condiciones casi siempre sectarias de su existencia, y separados en casi todos los casos del estado territorial. Uno de los críticos más importantes del concepto del carácter nomagisterial de la Reforma Radical es James M. Stayer, Anabaptists and the Sword, nueva edición (que incluye unas páginas de "Reflections and Retractions"), Lawrence, Kansas, 1976. También John H. Yoder, "«Anabaptists and the Sword» Revisited: Systematic Historiography and Undogmatic Nonresistants", en Oberman (ed.), Dt'ittsíher Bmiernkrieg,

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    carta1209 en que les decían que es

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    Rattenberg,1215 lo cual es un testi

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    purgatorio y afirmaba, por lo visto

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    De modo que lo que ahora confesáis

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    manera correspondiente, "conduciend

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    la Iglesia, siendo todos ellos sust

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    amonestación, y la excomunión en

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    Contarini, cuya condición había e

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    su publicación. En los años sigui

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    viviendo en Zurich, en Estrasburgo

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    actividad desarrollada por Leopoldo

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    a quienes el Espíritu impulsa desd

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    que tenían ideas parecidas a las s

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    nes de independencia de todos esos

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

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    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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