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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

contraste con la lista

contraste con la lista de agravios de los campesinos de Stühlingen, restringida a los abusos locales y carente de orientación evangélica.133 El 7 de mayo de 1525 se formó en Memmingen, bajo la dirección de Lotzer, una "unión cristiana" (Christliche Vereinigceng) de las bandas de campesinos de las regiones del Allgáu, el lago de Constanza y Baltringen. Estos confederados tomaron los Doce Artículos como base. Dieron cuenta de su existencia a la Liga de Suabia, coalición de ciudades patrocinada por Austria declarando que no tenían intenciones de recurrir a la fuerza. En la zona del Allgau, acaudillada por Jorge Knopf, ya había estallado la violencia el 4 de abril, y el senescal Jorge de Waldburg había contestado en la misma forma, aniquilando a una banda de campesinos en Leipheim, cerca de Ulm. El reformador de Leipheim, Juan Jacobo V'ehe, fue ejecutado junto con cinco campesinos, y las poblaciones de Leipheim y ejecutado fueron saqueadas. Alarmados y enfurecidos, los campesinos de la alta Suabia reunieron un ejército de doce mil hombres. El senescal se puso en marcha al frente de siete mil soldados, pero no se decidió a atacarlos. Como, por lo demás, las demandas de los campesinos eran moderadas, firmó con ellos el tratado de Weingarten (17 de abril de 1525), en el cual se aceptaban algunas de ellas. En esta forma terminó la primera fase de la guerra. Gracias al tratado, el senescal imperial quedó en libertad de acción para entenderse con los demás grupos rebeldes de campesinos, cuya actitud era más violenta y cuyas demandas eran más amplias que en el caso de la zona de Suabia. b) La fase de Franconia: Carlstadt en Rothenburg Fuera de la alta Suabia, el agitado movimiento tuvo dos focos principales: Rothenburg, donde estalló la guerra durante el mes de marzo de 1524 y de donde se propagó por toda 1a Franconia, y Mühlhausen, donde las radicales reformas socio-religiosas de Enrique Pfeiffer se iniciaron en agosto de 1524 para tener luego una repentina erupción de violencia que se extendió por toda la Turmgia en las dos últimas semanas de abril de 1525. Dos de los principales portavoces de la Reforma Radical se vieron estrechamente identificados con estas dos zonas: Carlstadt con Rothenburg, en el papel de moderador (poco eficaz) de los excesos, y Müntz con Mühlhausen, en el papel de predicador profético. En esta sec ción vamos a limitarnos al sector de Franconia. Los campesinos de Franconia, con la colaboración de las ciudades aliadas, lanzaron un programa mucho más radical que el de los de la alta Suabia, pues exigían, entre otras cosas, la reorganización del Imperio, con un parlamento de campesinos. El ejército campesino de Franconia estuvo caracterizado por una piedad y una sobriedad ejemplares, y recibió considerables lecciones de disciplina militar de tres personajes procedentes de la nobleza -Florián Geyer, Wendel Hipler y Gótz de Berlichingen-, los cuales decidieron ponerse a la cabeza de lo que había comenzado como una fuerza abigarrada y desorganizada. Hipler había sido antes canciller de la casa de Hohenlohe, y era amigo del caballero Gótz (acerca del cual compondría más tarde Goethe su famoso drama).134 Gótz se puso a la cabeza de los campesinos en su marcha de Gundelsheim a Würzburg, y luego de Würzburg en dirección a Heilbronn, y al 133 12La fuente de legitimación de los artículos de Stühlingen se remonta a la concepción medieval de la justicia divina y natural (die göttliche, natürliche Billigkeit), y en ellos, a diferencia de lo que ocurre en la mayor parte de los demás documentos de la Guerra de los campesinos, no se invoca cl imperativo divino de propagación de la Palabra de Dios. Sobre los artículos de Stühlingen véase Werner Lenk (ed.), Dokumente aus dem deutschen Bauernkrieg, Leipzig, 1974 pp. 45-74. Expreso aquí mi agradecimiento a Hsia Po-ehia, quien me llamó la atención sobre la diferencia aquí señalada. 134 13 La autobiografía de Götz ha sido reeditada por H. S. M. Stuart, Londres, 1956.

final los abandonó. Entre las figuras prominentes, el único que se nos muestra como un caudillo consagrado es el caballeresco Florián Geyer. Hombre bien educado, moderadamente rico, no se unió al movimiento de los campesinos por razones oportunistas, sino impulsado por una auténtica convicción interna en cuanto a la necesidad de la reforma y en cuanto a la legitimidad de las demandas. Para nuestro objeto, la exposición de los sucesos de Franconia puede iniciarse con la entrada de Carlstadt en la ciudad imperial de Rothenburg, sobre el Tauber. Carlstadt, a quien dejamos en el capítulo anterior en los momentos en que se esfumaba la posibilidad de un acuerdo entre él y el pastor de Allstedt, Müntzer, antes de estallar la guerra, vivía desterrado de Sajonia, y por casualidad se encontraba en Rothenburg al iniciarse el movimiento armado. Había, por cierto, una razón para esta parada en Rothenburg, camino de Basilea. Los campesinos insurgentes le habían impedido entrar en su nativa Karlstadt (hacia el noroeste), adonde; quería ir para visitar a su madre, probablemente viuda. El predicador luterano de Rothenburg, Juan Teschlin, después de pasar por una fase;, violentamente antisemítica, había evolucionado hacia un puritanismo, cristiano laico muy parecido a la posición a que había llegado Carlstadt en Orlamünde. Acompañado de una muchedumbre de seguidores, Carlstadt entró en la pequeña ciudad imperial a fines de 1524. En vista de su radicalismo en cuanto al sacramento del altar, y en vista también j de que tiempo atrás había sido expulsado de Sajonia a instancias de Lutero, el ayuntamiento, compuesto de patricios, decidió hacer otro tanto por un edicto de 27 de enero de 1525, lo expulsó de Rothenburg; pero poco después Carlstadt regresaba para tomar parte, aunque de manera un tanto incidental, en la sublevación campesina, uno de cuyos centros iba a ser muy pronto Rothenburg. Durante el siglo xv, la ciudad había atravesado varios períodos de conflicto, en los cuales, poco a poco, los artesanos y también los campesinos domiciliados dentro de las murallas habían ido ganando algunos derechos en contra del nada generoso ayuntamiento de los patricios. (Antes de esos períodos de conflicto, los patricios se habían reservado a sí mismos el derecho de ciudadanía.) Aunque los campesinos burgueses de Rothenburg estaban ya emancipados, conservaban aún su hostilidad contra los patricios, de manera que bastó la presión de los campesinos que vivían fuera de las murallas para que unieran su suerte a la de los insurgentes. La segunda fase de la guerra, en el segundo de sus teatros, comenzó, sin que nadie se diera cuenta de ello, el 21 de marzo de 1525, cuando treinta campesinos pertenecientes a la milicia de la aldea de Ohrenbach, que dependía de Rothenburg, entraron en la ciudad, al son de pífanos y tambores, para proclamar sus agravios contra el ayuntamiento. Los patricios del ayuntamiento no les hicieron ningún caso, y los campesinos se retiraron indignados. Las demás aldeas dependientes de Rothenburg convocaron a sus hombres en plan de guerra, y la situación se volvió inmediatamente peligrosa. El margrave Casimiro de Brandemburgo, cuyo territorio rodeaba por todas partes a Rothenburg, ofreció su ayuda, pero los patricios y los burgueses por igual comprendieron perfectamente que aceptarla hubiera significado el aplastamiento de sus libertades civiles por parte de un personaje que desde hacía tiempo venía viendo ese enclave cívico como una espina en la planta del pie. Sin embargo, en los momentos en que el ayuntamiento estaba a punto de asegurarse el apoyo de los artesanos apremiados para una línea de conducta que, desde el punto de vista de la plebe, no podía ser sino reaccionaria, se levantó un tal Esteban de Menzingen y pidió que los artesanos celebraran sus juntas aparte y decidieran una acción más ventajosa no sólo para ellos mismos, sino también para los campesinos agraviados. Por su nacimiento, Menzingen pertenecía a la clase de los caballeros; había estado durante un tiempo al servicio del margrave, pero últimamente se había hecho acérrimo enemigo tanto del

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    administrado en las iglesias papale

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    en varias partes de esta región de

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

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    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

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    econciliar, de ser posible, a Sarni

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    embargo, deseaba vindicar igualment

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    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

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    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

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    Cuando, unos diez años más tarde

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    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

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    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

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    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

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    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

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    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

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    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

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    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

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