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WILLIAMS, George H. (1979) La Reforma Radical, Harvard University, Massachusetts (1)

margrave como de los

margrave como de los concejales de la ciudad.135 Carente de convicciones religiosas o sociales profundas, se había puesto a la cabeza de los ciudadanos inquietos y, rápidamente, daba los pasos necesarios para conseguir su apoyo a la sublevación de los campesinos. Lo que buscaba era su propia ventaja. Gracias a sus esfuerzos se organizó una especie de comité de seguridad, o de urgencia, que muy a pesar suyo estuvo penetrado de convicciones evangélicas, y sobre el cual ejerció alguna influencia la predicación sacramentaría de Carlstadt. Las acciones más provocativas de Esteban Menzinger eran inmediatamente mitigadas o reprimidas por el antiguo burgomaestre Ehrenfried Kump£ Este Kumpf, hombre a quien respetaban plebeyos y patricios por igual, pudo parlamentar con las masas de sus conciudadanos, a quienes pidió moderación, y con los patricios del ayuntamiento, a quienes pidió importantes concesiones para los campesinos de las aldeas dependientes, antes de que fuera demasiado tarde. En cierta ocasión, Kumpf se presentó acompañado del predicador Carlstadt, a quien antes el ayuntamiento había expulsado de la ciudad por edicto, y a quien traía ahora como un árbitro idóneo en la contienda civil imperante. Carlstadt mismo se abstuvo de tomar parte en el tumulto social, y decidió limitarse a predicar la justicia social y a aconsejar la moderación evangélica. De hecho, el comité no lo eligió como representante para parlamentar con los campesinos que vivían fuera de las murallas. En los días anteriores a la fiesta de Pascua, los habitantes de la ciudad lanzaron una vigorosa ofensiva contra los viejos creyentes que aún quedaban y contra sus ministros. El Sábado Santo, 15 de abril, un monje ciego, que se hallaba completamente bajo la influencia de Carlstadt, se levantó para declarar que el sacramento del altar no era sino una superstición y una herejía. El 17 de abril, Carlstadt mismo subió al púlpito de la iglesia parroquial y predicó contra las dos doctrinas acerca del sacramento, la católica y la luterana, con lo cual, sin quererlo, dio lugar a que se repitiera en Rothenburg el mismo tipo dé iconoclasta que había estallado en Wittenberg durante la ausencia de Lutero. Para entonces, la sublevación campesina del territorio de Rothenburg se había fundido plenamente con la sublevación general de Franconia, y la situación era tan desesperada, que el ayuntamiento parecía a punto de aceptar el auxilio del odiado margrave. De esa manera le fue posible a Esteban de Menzingen explicarles a los artesanos y a los campesinos locales que las libertades de los habitantes de Rothenburg iban a quedar restringidas, y los instó a acceder a las exigencias cada vez mayores de los enfurecidos campesinos de Frariconia y, concretamente, a unirse al "pacto fraternal", que hacia esos momentos tenía un objetivo militar bien definido, a saber, la fortaleza del obispo de Würzburg. Los habitantes de la pequeña ciudad no podían menos de darse cuenta de los riesgos que implicaba ser aliados de las hordas campesinas, pues no serían sus miembros más evangélicos los que harían las incursiones más a fondo en las bodegas de la localidad. Con todo, el 10 de mayo de 1525 los habitantes de Rothenburg siguieron el ejemplo de los de Heilbronn, Wimpfen y Dinkelsbühl, y juraron lealtad al pacto de los campesinos extendiendo solemnemente las manos. Fue la enérgica y vigorosa personalidad de Florián Geyer el factor determinante en la decisión final que tomaron los vecinos de apoyar la alianza. El viejo burgomaestre Kumpf consintió en la alianza militar con esperanzas de que el movimiento campesino se convirtiera en un medio de difundir el evangelio por todo el Imperio. Carlstadt, que sin duda había escuchado el discurso pronunciado por Florián Geyer en la iglesia de Santiago, sintió que ahora era su deber salir con los exaltados ciudadanos de Rothenburg y unirse a los campesinos en calidad de capellán, con el fin de que no se extralimitara un movimiento que estaba pidiendo justicia social. 135 Se había negado a pagar impuestos por el castillo que ocupaba en territorio de Kothenburg.

No bien había salido Carlstadt de la ciudad, cuando comenzó a experimentar. la violencia de los campesinos mismos para con los cuales acababa de mostrar su simpatía. Lo había precedido el rumor de que, pese a todo su esfuerzo por identificarse con la causa de los campesinos de los alrededores de Orlamünde, y ahora de los de Rothenburg y sus contornos, él no era agricultor, sino un erudito educado en una universidad. Cerca todavía de una de las puertas de la ciudad, un mercenario al servicio del Haufe de campesinos, después de un breve y violento intercambio de palabras con Carlstadt, sacó su daga, y allí lo hubiera matado de no ser porque estuvo listo a desviar el golpe un joven concejal que pertenecía, como Kumpf, a la nueva comisión militar. En una carta a los campesinos, que ya habían instalado su campamento, Carlstadt les recordó el ejemplo de Asiria y Moab y otros pueblos a quienes el Señor había utilizado como azote de su ira contra su pueblo santo. Y les advirtió a los campesinos que, aunque eran ahora el instrumento de la cólera divina, también ellos, a su vez, podrían ser castigados más tarde, si cometían excesos.136 Esta carta levantó a los campesinos en contra de él. A partir de ese momento le fue ya casi imposible conseguir que oyeran las opiniones proféticamente críticas que tenía sobre la justicia social. Abatido y desalentado, regresó el 16 de mayo, y a duras penas fue readmitido en las puertas de Rothenburg. De no haber sido esta vez por la intervención de Menzingen, habría sido ahorcado por los mismos hombres a quienes antes había atraído a sus sermones. Sus adversarios -los patricios que había entre los concejales y que mantenían sus preferencias por el catolicismo, así como los campesinos y los artesanos que en realidad no habían entendido nunca a qué se refería cuando hablaba del sacramento del altar- insistieron el 18 de mayo en que el extranjero saliera inmediatamente de la ciudad, y que no se toleraran en Rothenburg sino "verdaderos predicadores cristianos, que prediquen y enseñen el santo evangelio y la palabra de Dios de manera clara y rotunda, sin glosas sutiles y sin adiciones humanas".137 Superficialmente, estas palabras suenan a un llamamiento evangélico en contra de las medias tintas, pero, en realidad detrás de las etiquetas, tomadas de la nueva terminología evangélica y bíblica, estaba una concepción sacramental más conservadora que la de Carlstadt. En efecto, otra de las exigencias de ese mismo orador que habló en nombre del ayuntamiento y de los campesinos, era que se debía permitir a los seglares recibir el pan y el vino por lo menos una vez al año, a fin de que "todos los fieles cristianos, según la invitación y el precepto de Nuestro Señor Jesucristo, reciban bajo la forma del pan y del vino su cuerpo bendito y su sangre sonrosada". Los artesanos que, con sensibles muestras de aprecio y de entusiasmo, habían oído a Carlstadt pronunciar esos sermones acerca del sacramento como un signo que representaba el sacrificio único de Cristo en el Calvario, ciertamente no habían entendido bien. Carlstadt persevere todavía en su esperanza de mitigar los excesos del movimiento campesino, y formo parte de la comisión que represento a Rothenburg en la reunión que la gran Bruderschaft (hermandad) de Franconia celebro en Schweinfurt en los dos primeros días de junio. Había habido una reunión anterior en Heilbronn, con objeto de constituir un frente campesino unificado que en seguida podría organizarse como estamento de la dieta imperial; por desgracia, la derrota de Zabern (17 de mayo de 1525), que sojuzgo al sector alsaciano, y sobre todo la derrota sufrida antes en oblingen (12 de mayo), habían causado momentáneamente el colapso de este esfuerzo constitucional tan constructivo. Carlstadt estuvo acompañado de su esposa, mujer valiente, que soporto con el los ultrajes a que todavía tuvo que pacer frente en 136 Véase infra, cap. X, notas 51 y 52. 137 Barge, Andreas Bodestein, vol. II, p. 353.

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    España y Portugal y más tarde del

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    de hebreo al lado de los rabinos, L

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    maneras el Espíritu Santo. Decimos

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    egresó a Italia como "mensajero en

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    extracción social a causa de que s

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    "aberraciones", reveló todo cuanto

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    extraordinaria teoría sobre la Eda

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    y participar en sus oficios y en su

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    abstrusas.1361 Además de la cuesti

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    Jorge Negri, hijo de Francisco, y r

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    un criado moravo, visitó varias co

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    el Espíritu Santo", entregue su Re

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    en Italia, sufrieron ciertamente po

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    esas cuatro tendencias, lo cual es

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    Según Calvino, había en Orleáns,

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    conseguiría sería agrandar el int

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    Ginebra era doctrinalmente defectuo

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    iglesia. A continuación bauticé a

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    vista de los anabaptistas, según l

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    quedaban reservados sólo para los

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    escrito más evangélico, fue censu

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    Calvino dos opúsculos franceses an

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    excesiva. Aquí Calvino parece pens

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    La correspondencia entre estos homb

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    comunicaciones recibidas sobre todo

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    En cuanto a la continua pero invisi

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    Oro "bajo los benignos auspicios de

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    En tierras de Italia, el rebautismo

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    Trinidad, no tardarían en encontra

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    Gribaldi, natural de Chieri, en el

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    La Apología se inicia con un exame

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    entre los radicales italianos, el

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    generalmente se suponía. Su convic

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    verdad, menos inclinado está a con

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    Milán, a quien Bullinger hizo un r

  • Page 541 and 542:

    Finalmente, en 1563 publicó, siemp

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    otros de firmarla.1536 Pero no hab

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    XXV. EL ANABAPTISMO ANTI-TRINITARIO

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    (incluso los protestantes), a quien

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    oficiales. Había, por otra parte,

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    conventicular (o al menos una predi

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    de contrapeso a la luterana Danzig.

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    combinaciones—, el caso es que Go

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    catecismo polaco que publicó el a

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    Stancaro, polemista nato, llegó en

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    Los arríanos de aquí enseñan que

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    mantener siquiera la apariencia de

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    La tregua acordada en Ksiaz en sept

  • Page 567 and 568:

    econciliar, de ser posible, a Sarni

  • Page 569 and 570:

    embargo, deseaba vindicar igualment

  • Page 571 and 572:

    traducción polaca delDiálogo con

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    entrar en comunión con ellos y lle

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    Después de convocar a los hermanos

  • Page 577 and 578:

    Y unos párrafos adelante prosigue:

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    anabaptistas venecianos, apareció

  • Page 581 and 582:

    Cuando, unos diez años más tarde

  • Page 583 and 584:

    catequéticas, llegados a la mayor

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    Cracovia. El cristianismo radical,

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    jornadas que lo llevaron a las puer

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    Viendo cómo las convicciones anaba

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    de fortaleza en fortaleza, han pues

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    Estanislao Juan Karniñski, uno de

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    Dejando su cargo [en Vilria, a comi

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    crítica ahora a causa del consenso

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    Muy poco después, Pedro Walpot dir

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    durante la Era de la Reforma gracia

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    pascual); así, la mesa del Señor

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    tributos sumamente fuertes. Por mot

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    luterana administrada por un obispo

  • Page 609 and 610:

    ector de la escuela luterana de Kol

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    Blandrata, como muchos otros médic

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    eproducciones (en xilografía) de i

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    sesiones, Melius salió con la sigu

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    puro" y le mandó la traducción a

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    las personas, no de sus conciencias

  • Page 621 and 622:

    mientras esperaba la primavera para

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    El antipedobaptismo y el nonadorant

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    declararlo culpable, ordenó que qu

  • Page 627 and 628:

    En Polonia no hubo, desde luego, ni

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    futura. En enero de 1573 celebraron

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    Polonia, Budny rechazó por igual l

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    en la perfección del alma. Todos

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    a) Radicales italianos en oriente J

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    en casa de su noble patrón, no muy

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    personas de Polonia, Moravia y Tran

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    Antiguo Testamento. Cinco de los co

  • Page 643 and 644:

    Lelio, era perseguido por la Inquis

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    infalible de Dios..., la lluvia cel

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    Socino se niega a aceptar la contra

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    Valdrá la pena exponer aquí sucin

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    nos, de manera injusta, se nieguen

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    Czéchowic. (En época posterior, l

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    Es conveniente en este punto regres

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    Cuando la ocasión se presentó, la

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    emolones. Pero éstos, mientras tan

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    diócesis. Así, pues, no es de sor

  • Page 663 and 664:

    La causa de la libertad de concienc

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    oposición al autoritarismo y al ri

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    superior, se fundó en Londres, en

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    the Furious Secte of the Anabaptist

  • Page 671 and 672:

    La extensa gama de diferencias conf

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    ción, catorce mujeres y un muchach

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    de lamentar el acto precipitado de

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    hacían en su tierra. Los familista

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    divididas bajo tres encabezados: "A

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    la diferencia entre la comunión in

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    Pedro Walpot.16 Este .Handbüchlán

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    Para terminar, Tomás deja encomend

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    Moravia. El ayuntamiento de Zurich

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    nuevo y glorificado. La octava cues

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    aprehendido. Más tarde pudo huir d

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    de incorporación (V erleiblichung)

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    inminencia del Reino de Dios, la ex

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    aclarar el carácter original del C

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    hutteritas. Asimismo, las considera

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    fuente y su inspirador, habían aca

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    patriarcas, los profetas, Cristo y

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    moral: "La verdad consiste en decir

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    conversación indagadora (Gesprách

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    En resumen, los anabaptistas distin

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    No faltan en la historia del anabap

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    últimos paganos encontró notable

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    través también de la tentación (

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    Además de la distinción entre un

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    de la gracia de Dios como don total

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    münsteritas, pese a toda su feroci

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    tres principales subdivisiones doct

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    Esas afirmaciones, esas especulacio

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    Así, pues, tomando en cuenta el al

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    hacia 1572, de Juan Pablo Alciati e

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    que fuera la variedad, en todos los

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    Definidos desde el punto de vista r

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    Hubo, finalmente, los espiritualist

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    Para los neo-joaquimitas, el inicio

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    El repudio de la ordenación antigu

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    norteamericana como un principio b

2017_SoJAE (1)
Número 1.257 1-2 de marzo - Archidiócesis de Toledo
Revista 41 JL_Maquetación 1.qxd - Seminario Conciliar de Madrid
1 - Abiding Life Ministries International
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