Diccionario_Biblico

Yadín, por su parte, cree que Pablo fue el elemento clave en la liberación de los cristianos con
respecto a la Ley ¡inspirado en el esenismo! Aunque es cierto que Pablo tuvo un importante
papel en la proclamación del evangelio de la gracia a los gentiles, y en la exposición de la
relación de la gracia con la Ley y de la abolición de ésta para aquel que ha muerto en Cristo
(véanse LEY, PABLO, etc.), fue Pedro quien recibió la visión que lo llevó a predicar el
Evangelio a casa de un gentil, y fue Jacobo, el presidente de la iglesia en Jerusalén, quien dio la
palabra decisoria sobre la libertad de los cristianos procedentes de la gentilidad acerca de la Ley
(véanse CONCILIO DE JERUSALÉN, e HISTORIA BÍBLICA, d, C). Además, todo el
planteamiento de la cuestión era diferente en ambos casos. El esenismo no liberaba a nadie del
yugo de la Ley, sino que insistía aún más que el rabinismo en sus preceptos. Sólo se mantenían
apartados del Templo de Jerusalén debido a la existencia de una línea de sacerdocio no
sadoquita. El cristianismo, bien al contrario, basa la abolición del sistema sacrificial judaico en
que las sombras, una vez cumplidas, dan paso a la realidad (cfr. HEBREOS [EPÍSTOLA A
LOS]).
Vermes (op. cit.) sostiene en su libro (p. 46), una semejanza entre el concepto esenio de
sacrificio de uno mismo y el que da Pablo en Ro. 12:1: «Así que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a
Dios, que es vuestro culto racional.» Pero Vermes pasa por alto que el concepto esenio no puede
ser análogo al paulino porque, en sus propias palabras, «la comunidad atribuía un valor
sacrificial al ejercicio de la virtud y al sufrimiento... enseñaba (la comunidad) que una vida santa
tenía un valor expiatorio y santificante... era el verdadero remedio contra la enfermedad del
pecado y de la culpa... el vehículo de la sanidad y de la vida» (Vermes, p. 46). El sacrificio
paulino (Ro. 12:1) es el de una vida agradecida, un sacrificio de acción de gracias, NO
EXPIATORIO (cfr. asimismo 1 P. 2:5). Para Pablo, el sacrificio expiatorio ya fue ofrecido:
Cristo. El remedio contra el pecado y la culpa es la muerte de Cristo aplicada al que cree,
purificándolo (He. 1:3). El vehículo de la salvación, en el NT, es la fe (Ro. 5:1, etc.). En lugar de
analogía o derivación, tenemos aquí el más total de los contrastes entre un legalismo encadenante
y la gracia liberadora.
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VIII. Literatura bíblica: AT
La tradición afirma que el Texto Masorético (TM) se originó como síntesis de los rabinos judíos
en Tiberias; los rabinos eligieron un texto entre los varios de que disponían, y lo copiaron con
sumo cuidado, añadiendo los signos de vocalización y entonación, para preservar y fijar el texto
(véase MASORETAS). Esta tradición se ve apoyada por los hallazgos de Qumrán. En efecto, el
TM se ve allí reflejado por textos más antiguos, de texto prácticamente correspondiente, y que
reciben el nombre de protomasoréticos. La mayor parte de los textos de Qumrán son de este tipo.
Pero también aparecen textos heb. paralelos a la LXX; este hallazgo, de gran importancia, indica
que la LXX no fue traducida, como se pensaba, de un texto común al TM y LXX, dándose los
rabinos ciertas libertades en la traducción de algunos de los libros. En lugar de ello, la evidencia
indica que la LXX fue traducción fiel de escritos hebreos con una tradición de transmisión
anterior a sus espaldas, que divergían en algunos respectos de los protomasoréticos.
Este hecho es de suma importancia por sus consecuencias respecto a teorías acerca de la
formación de estos libros. El caso del libro de Isaías es un ejemplo. Las dieciocho copias
existentes apoyan, en mayor o menor grado, el TM. Sin embargo, el rollo completo (1QIsa)
presenta ciertas divergencias con respecto al TM que sólo pueden explicarse como debido a su
proveniencia de otras copias anteriores de una tradición textual distinta. Las diferencias no son