Diccionario_Biblico

En el judaísmo del tiempo del Señor era aceptada como un artículo de la fe ortodoxa (cfr. Jn.
11:24), y el hecho de que los saduceos no creyeran en ella se presenta como una anomalía (Mt.
22:23; Hch. 23:6-8).
En el NT se hallan otros seis casos de resurrección (Lc. 7:13-16; 8:55; Jn. 11:44; Mt. 27:52-53;
Hch .9:40; 20:9-10). Pero es evidente que cada una de estas personas devueltas a la vida volvió a
morir, con la posible excepción de los mencionados en Mt. 27:52-53. Sólo Cristo ha resucitado
definitivamente, con la posible excepción de un puñado, después de Su resurrección, para prenda
de Su obra futura. En cuanto a nosotros, esperamos «una mejor resurrección» (He. 11:35). Todos
estos ejemplos y promesas constituyen una base para la revelación más plena de Pablo acerca de
esta enseñanza.
Manera en que operará la resurrección.
(A) Siguiendo la analogía de la naturaleza. En efecto, en ella podemos observar cómo a partir de
la muerte surge la vida (cfr. Jn. 12:24), cómo la pequeña semilla es mucho más pequeña que la
futura planta, cómo el Creador tiene la capacidad de suscitar una infinidad de diversos cuerpos (1
Co. 15:35-41).
(B) Según 1 Co. 15:42-44 el cuerpo nuevo será incorruptible, glorioso, lleno de poder, espiritual.
(C) De hecho, será a semejanza del de Cristo resucitado (1 Co. 15:45-49; Fil. 3:20-21). Así como
en el cuerpo terrenal la adecuación tenía su énfasis en el alma, siendo un cuerpo «animal»,
psíquico, en el cuerpo nuevo el acento se pone en su adecuación al espíritu (1 Co. 15:44-45).
Tiempo de la resurrección.
Tendrá lugar a la venida de Cristo (1 Co. 15:23), en «el día postrero» (Jn. 6:39, 40, 44, 54), en el
momento del arrebatamiento de la iglesia (1 Co. 15:51-53; 1 Ts. 4:13-18). Los creyentes que en
aquel momento vivan sobre la tierra no morirán: transformados en un abrir y cerrar de ojos, serán
arrebatados a los aires al encuentro del Señor junto con los creyentes antes muertos y ahora
resucitados. Ésta será la gloriosa primera resurrección, en la que tendrán parte los mártires de la
Gran Tribulación que serán llamados a la vida al comienzo de los mil años, junto con los santos
del AT (ver apéndice a este artículo; cfr. Ap. 2:4-6). Ya ahora el creyente ya tiene vida de
resurrección, habiendo resucitado espiritualmente en su nuevo nacimiento (Jn. 5:24; Ro. 6:1, 4;
Ef. 2:4-6; Col. 1:3-4); pero todavía tiene pendiente la adopción, la resurrección del cuerpo (Ro.
8:23).
Los que tendrán parte en esta resurrección son «los de Cristo» (1 Co. 15:22-23), aquellos que el
Padre le ha dado (Jn. 6:39-44). Pero no todos participarán de ella, porque no lo tienen a Él. Esta
es la razón de que se hable de una «resurrección de entre los muertos» (Fil. 3:11; Mr. 9:9-10).
Esta doctrina es notable no sólo por su plenitud y espiritualidad, sino también por lo alejada que
está de las concepciones filosóficas surgidas al margen de la Revelación. En efecto, es
absolutamente distinta de la concepción griega que pretende que el alma es preexistente al
cuerpo e inmortal para vivir eternamente independiente del cuerpo; la salvación, en estos
sistemas, consiste en la liberación definitiva, desligada del cuerpo. Los maniqueos (herejes de los
primeros siglos d.C.) establecían un antagonismo irreductible entre el cuerpo y el espíritu, siendo
que el cuerpo material representaba al mal, y que el alma quedaba degradada por su unión con el
cuerpo. Frente a ello, las Escrituras enseñan que el cuerpo y el alma, creados ambos por Dios,
son buenos en sí mismos, y destinados el uno para la otra, y para la inmortalidad (cfr. 1 Co. 6:15,
19).
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(c) La resurrección de los impíos.