Diccionario_Biblico

= «luz de Jehová».
(a) Heteo al servicio de David, y uno de sus valientes (2 S. 23:39; 1 Cr. 11:41). David cometió
adulterio con la esposa de Urías, y después hizo que le dieran muerte por mano de los amonitas
(2 S. 11:1-27; Mt. 1:6). Aunque era extranjero, Urías había adoptado la religión de Israel.
(b) Sacerdote. Uno de los dos testigos elegidos por Isaías para constatar la fecha en que escribió
una profecía en una tabla (Is. 8:2). Probablemente el mismo Urías que en 2 R. 16:10-16.
(c) Profeta, hijo de Semaías. Predijo la ruina del reino de Judá. Huyó a Egipto para escapar de la
ira de Joacim, pero el rey hizo que fuera hallado y traído a Jerusalén, donde fue asesinado (Jer.
26:20-23).
(d) Sacerdote, padre de Meremot (Esd. 8:33; Neh. 3:4, 21).
(e) Uno de los israelitas piadosos que ayudaron a Esdras cuando se dirigió al pueblo (Neh. 8:3,
4). Probablemente fuera un sacerdote.
1385
nom, URIEL
tip, SACE BIOG HOMB HOAT
vet,
= «Él [Dios] es luz.»
(a) Levita coatita, descendiente de Coré (1 Cr. 6:24). El jefe de los coatitas es probablemente el
mismo Uriel (1 Cr. 15:5, 11).
(b) Hombre de Gabaa; su hija fue la madre de Abías, rey de Judá (2 Cr. 13:2).
nom, URIM y TUMIM
tip, UTEN
ver, SUMO SACERDOTE
vet,
= «luces y perfecciones».
Estos dos términos aparecen frecuentemente en orden inverso (Dt. 33:8); Urim aparece dos veces
aislado (Nm. 27:21; 1 S. 28:6). Estos misteriosos términos designan uno o varios objetos de
naturaleza desconocida incluidos en el efod del sumo sacerdote, y situados en el pectoral, una
pieza de tejido doblada que formaba un cuadrado de 24 cm. de lado, y que se llevaba encima del
pecho (Éx. 28:30; Lv. 8:8). En el exterior, el pectoral del juicio llevaba los nombres de las doce
tribus, grabados sobre 12 piedras preciosas diferentes, dispuestas en cuatro hileras de tres piedras
cada una. En el interior del pectoral se colocaba el urim y el tumim, de los que se servía el sumo
sacerdote para descubrir la voluntad divina en los casos dudosos que concernieran a la suerte de
la nación. Nunca eran empleados para consultar acerca de individuos (Nm. 27:21; cfr. Jos. 9:14;
Jue. 1:1; 20:18, 23, 27, 28; 1 S. 10:22; 14:36-42; 22:10, 13; 23:9-12; 28:6; 30:7, 8; 2 S. 2:1; 5:19,
23, 24). A condición de estar revestido del efod, el sumo sacerdote podía servirse del urim y del
tumim en otros lugares que aquel donde se hallaba el arca (Jue. 20:27, 28; 1 S. 22:10). La
respuesta era por lo general muy simple, aunque no siempre era éste el caso (1 S. 10:22; 2 S.
5:23, 24). La interdicción impedía obtener una respuesta (1 S. 14:37; 28:6).
Con posterioridad a David, los textos sagrados dejan de mencionar el empleo del urim y el
tumim. Al retorno del exilio no los poseía ningún sacerdote (Esd. 2:63; Neh. 7:65). Josefo
pretende que su uso no había cesado más que 200 años antes de su época (Ant. 3:8, 9), pero los
rabinos afirman que en el Templo de Zorobabel no hubo ni urim ni tumim. Su utilización era una
prerrogativa del sumo sacerdote, lo que añadía a la importancia de la tribu de Leví (Dt. 33:8).
(Véase SUMO SACERDOTE.)