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Diccionario_Biblico

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éste es el Dios que se relaciona con el hombre, y que le quiere dar Su propia vida (la raíz de<br />

Yahveh es a la vez ser y vivir). La inmortalidad, la verdad y la fidelidad quedan reunidas en<br />

Yahveh. Si «Elohim» destaca un atributo de Dios, el poder, «Yahveh» revela con mayor fuerza<br />

Su propia esencia. El uso de este último nombre muestra que se relaciona con el Dios de la<br />

redención y del pacto que se revela al hombre para salvarle. Es Elohim, el Creador, quien dijo:<br />

«Hagamos al hombre a nuestra imagen» (Gn. 1:26); pero es como Yahveh-Elohim que entra en<br />

relación con el hombre a partir de que éste toma su lugar en la escena, advirtiéndole, juzgándole,<br />

prometiéndole salvación, revistiéndole de pieles de animales sacrificados (Gn. 2:7, 16; 3:9, 15,<br />

21). Otras expresiones compuestas con el mismo nombre completan esta revelación de la<br />

providencia y de la salvación divinas:<br />

(A) «Yahveh-Jireh», Jehová proveerá (Gn. 22:13-14);<br />

(B) «Yahveh-Rafah», Jehová que te sana (Éx. 15:26);<br />

(C) «Yahveh-Nissi», Jehová mi bandera (Éx. 17:15);<br />

(D) «Yahveh-Shalom», Jehová Paz (Jue. 6:24);<br />

(E) «Yahveh-Raah», Jehová mi Pastor (Sal. 23:1);<br />

(F) «Yahveh-Tsidkenu», Jehová nuestra justicia (Jer. 23:6).<br />

En verdad, Jehová, el Dios salvador, responde a todas las necesidades de nuestro ser.<br />

La teología crítica ha pretendido que el empleo de los dos nombres Elohim y Yahveh denota en<br />

el texto bíblico dos autores diferentes, el Elohísta y el Yahvista (sin hablar de otras «fuentes»<br />

constantemente puestas al día; véase PENTATEUCO), que hubieran escrito mucho tiempo<br />

después de Moisés, y con mucho tiempo entre sí. Pero el argumento basado sobre los nombres<br />

divinos no demuestra nada en absoluto: Sólo en Génesis, Elohim aparece 164 veces, y Yahveh<br />

146 veces. ¿Acaso se puede recortar el texto en otros tantos fragmentos? ¿Y qué se va a hacer del<br />

nombre Yahveh-Elohim (Jehová Dios), que aparece desde el capítulo 2? ¿Se va a decir también<br />

que los otros nombres (Adonai, etc.) revelan cada uno de ellos a un nuevo autor, distinto de los<br />

otros? Según los críticos, el nombre de Jehová no hubiera sido revelado más que a partir de<br />

Moisés ante la zarza ardiente, puesto que Dios le afirma: «Así dirás a los hijos de Israel: El YO<br />

SOY me ha enviado a vosotros» (Yo soy, «Eheieh», ésta es la transcripción de la 1ª persona de<br />

Yahveh; «Él» es, tal es el sentido verdadero de Su Persona). El Señor añade, al enviar a Moisés:<br />

«Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOVÁ<br />

no me di a conocer a ellos» (Éx. 3:15; 6:3). ¿Qué significa esta declaración, frente a todo lo que<br />

hemos afirmado acerca de la presencia de Jehová en todas las páginas del Génesis? Una<br />

explicación que se ajusta a la mentalidad oriental acerca de la naturaleza de los hombres es como<br />

sigue: El Éxodo es por excelencia el libro del pacto y de la redención. Dios se revela en el Éxodo<br />

como nunca lo había hecho a los patriarcas, y ello no solamente a Su pueblo, sino también a los<br />

egipcios y a Faraón. El rey exclamó: «¿Quién es Jehová?... Yo no conozco a Jehová» (Éx. 5:2), y<br />

la respuesta del Señor vuelve como un proverbio: .... y vosotros sabréis que yo soy Jehová» (Ez.<br />

6:7; 7:5, 17, etc., cp. Ezequiel, donde esta expresión aparece más de 50 veces, p. ej., Ez. 5:13;<br />

6:14, etc.). Así, conocer a Jehová es reconocer Su naturaleza, Su carácter, Su soberanía, Su obra<br />

en juicio y salvación.<br />

303<br />

(c) JEHOVÁ DE LOS EJÉRCITOS.<br />

Jehová de los ejércitos. Expresión frecuentemente empleada en el AT (Is. 54:5; Os. 12:6, etc.),<br />

más particularmente en los libros preexílicos (Samuel, Reyes, Salmos, Isaías, Amós). Este<br />

nombre compuesto viene a ser sinónimo de Creador todopoderoso, de dominador supremo, de<br />

Dueño de todo el cosmos.

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