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comunidades indígenas enteras hacia Honduras, exactamente
a “Tasva Pri” que quiere decir “Tierra Libre” en miskito.
Durante la guerra quemaron casas y exterminaron parte
de la cultura costeña de Nicaragua, eso fue en diciembre
y hubo mucha sangre derramada. En ese contexto bélico,
nuestra tarea como mujeres multiétnicas constituidas,
era trabajar por el retorno de esas comunidades que se
habían ido a Honduras luego de que los hogares quedaran
desmembrados y desarticulados. Entonces en el camino
también nos hicimos feministas y revolucionarias.
En los 80 en el Caribe no se hablaba mucho de feminismo. Íbamos
acercándonos, eso sí, a lo que pasaba a nivel nacional y sobretodo
en el pacífico, donde se concentraba la mayor fuerza
intelectual de este movimiento. Y en esa época las feministas
del Caribe trabajamos en AMLAE junto con los curas capuchinos,
las divinas pastoras (monjas que estaban en las minas) y
luchamos contra la violencia en el campo y contra la desaparición
masiva de tanta población rural. Trabajamos de cerca también
con los delegados de la palabra y los líderes religiosos ya
que recordemos que en el campo hay una fuerte religiosidad.
Veníamos impulsando la teoría de la liberación y en ese contexto
trabajamos por la vinculación de las mujeres del atlántico
con las del pacifico para alcanzar una visión más global e
integral del país. Era una lucha por sentirnos identificadas, respetar
nuestras diferencias y construir una identidad nacional.
Luchamos también para garantizar salud para la mujer, alfabetizarla,
llevarle trabajo y acceso al crédito. No solo se trataba
de ayudar a la mujer en la defensa de la revolución. Había más.
Fui personalmente tomando conciencia que había derechos
propios de la mujer y que teníamos que tomar acciones al respecto.
Surgieron entonces capacitaciones de feministas y tuve
el privilegio de ser invitada a Tasco, México, en el II Encuen-
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