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ROMA CONQUISTADA Y

ROMA CONQUISTADA Y HUMILLADA El 24 de agosto del 410, Roma fue tomada por los visigodos de Marico, quienes durante tres días se entregaron al pillaje. Para el mundo romano, este hecho, reflejado en este grabado coloreado del siglo xix, fue toda una conmoción. «La ciudad que conquistó el mundo entero ha sido a su vez conquistada», escribió un san Jerónimo que apenas era capaz de dar crédito a las noticias que le llegaban a Jerusalén. No menos impresionado quedó san Agustín, quien, en su sermón «Sobre la caída de Roma», anotó: «Ciertamente, hemos oído relatos escalofriantes, hemos gemido sobre todas las desgracias, hemos derramado lágrimas sin apenas tener consuelo». Pero no por ello se dejó llevar por el desaliento, pues acto seguido añade que «una ciudad está en sus ciudadanos, no en sus murallas», por lo que tragedias como esta lo que deben hacer es enseñarnos cuán inestables y caducas son las vanidades humanas. • rii rtrArl» r-nu

fin. Pero esta sensación no ha sido seguramente nunca tan acentuada como durante los primeros años y siglos del cristianismo. El celo con el que los primeros cristianos morían por su fe y la integridad con la que afrontaron persecuciones y martirios hasta principios del siglo iv solo es explicable si se considera que para ellos la parusía era inminente y, por lo tanto, daban ya la historia por acabada, relativizando enormemente el valor de los pocos años que pudiesen vivir de más en esta vida comparados con la eternidad de una vida bienaventurada. Si linealidad y circularidad convivían en la mente de estos primeros cristianos era porque, con el retomo al Edén primigenio, de alguna forma la historia de la creación se cerraba. El punto de partida y el de llegada coincidían. Esto no se corresponde exactamente con una visión cíclica del tiempo, porque no hay repetición alguna, pero sí con una visión circular, donde los extremos se tocan. En la visión cristiana primitiva del tiempo, por lo tanto, existe claramente una direccionalidad lineal, que sitúa en el Juicio Final el término de la historia, pero este es un concepto de linealidad cerrado en sí mismo. El problema es que, para mantener esta concepción a la vez lineal y circular del tiempo, se hacía necesario que el círculo se cerrara, esto es, que Cristo llegase para poner término a la historia. Pero el paso inexorable del tiempo y la inexistencia de pruebas que permitieran deducir la inminencia de la parusía obligaron a pensar la historia de forma más abierta, enfocada hacia un horizonte lejano e impreciso. Si el fin de los tiempos no debía ser inminente, entonces se imponía la necesidad de dar un sentido al tiempo presente, a este tiempo de espera que empezaba a hacerse insoportablemente largo. La ciudad de Dios de san Agustín constituye un esfuerzo titánico para dar respuesta a esta pregunta. Y si bien el saqueo de Alarico del año 410 se convirtió en el pre-

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