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[ Vis: isión circular

[ Vis: isión circular de la h isto ria (prim eros cristianos) r -+ Expulsión del Paraíso Creación Edén primigenio Parusia Retorno al Edéni Llegada de Jesús J Con san Agustín se pasa de una concepción circular de la historia a una lineal que va desde la creación hasta el Juicio Final. Cuándo será este es algo que solo Dios sabe. V isió n lin ea l de la histo ria (S an Ag ustín) Creación Expulsión del Paraíso 4 Llegada de Jesús Juicio Final texto para emprender la redacción de la obra, su alcance va mucho más allá de esta situación concreta. DOS AMORES, DOS CIUDADES La definición de «pueblo» que, en época de Agustín, contaba con una mayor aceptación era la que había propugnado Cicerón en su libro Sobre la república: «Así pues, la cosa pública (res publica) es lo que pertenece al pueblo (res popu- It), pero pueblo no es toda unión de hombres reunida de cualquier manera, sino la unión de una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual». La noción de derecho es central en la definición de Cicerón y se

puede afirmar que funda toda una tradición de pensamiento político republicano que pervivirá hasta nuestros días. Sin embargo, Agustín se propone demostrar que la definición de Cicerón no vale ni siquiera para definir Roma como pueblo. Y si no vale para Roma, no vale en absoluto. El de Hipona parte de la asociación, que es del propio Cicerón, entre derecho y justicia: lo que se hace según derecho, se hace con justicia. Por lo tanto, y siguiendo la definición del filósofo romano, solo puede darse pueblo cuando hay justicia. Agustín entiende la justicia como «dar a cada uno lo suyo» {unicuique suum daré) y, en este sentido, no se puede considerar que Roma haya sido justa, puesto que se ha entregado a la autoridad de los demonios paganos en lugar de someterse al único Dios verdadero. Hay que tener presente que Agustín intenta probar que no ha sido el cristianismo el causante de las desgracias del Imperio, sino más bien su alejamiento arrogante de Dios. En este contexto," la crítica a la definición ciceroniana de «pueblo» va incluso un paso más allá: es justamente debido a esta iniquidad estructural del Imperio que no se le puede ni siquiera llamar pueblo, según la definición clásica. No es justa la ciudad que rinde homenaje a dioses falsos y, como no hay ciudad que no lo haga, se impone la necesidad de redefinir «pueblo» si verdaderamente esta definición debe tener alguna utilidad. La definición propuesta por Agustín parte de la de Cicerón y la reformula, con cambios mínimos pero sustanciales. Si el autor de Sobre la república afirmaba que «pueblo es la unión de una multitud asociada por un mismo derecho, que sirve a todos por igual», Agustín matiza: «Pueblo es la unión de una multitud racional asociada por una participación concorde en las cosas que ama». El obispo, pues, añade el adjetivo «racional». Está claro, sin embargo, que la «multitud» de la que habla Cicerón no puede entenderse sino como una

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