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12 No podía faltar en

12 No podía faltar en un ensayo de presentación de los temas capitales del pensamiento agustiniano un capítulo dedicado a su doctrina de la gracia. O, lo que es lo mismo, al problema de la libertad. Libertad y gracia son dos conceptos fundamentales de la filosofía cristiana de Agustín, y su forma de abordarlos se convertirá en un punto de referencia ineludible, que influirá directamente en el debate sobre el libre albedrío protagonizado por Erasmo y Lutero mil doscientos años más tarde. El cuarto capítulo de este libro intentará responder a las preguntas planteadas por el propio san Agustín: ¿cuáles son los límites de la libertad humana? ¿Qué peso tiene esta libertad en la deliberación de nuestros actos? ¿Cabe la posibilidad que nos salvemos mediante nuestro propio mérito y esfuerzo, o debemos nuestra salvación únicamente a una elección divina? Al inicio de esta introducción ya se ha señalado el carácter simbólico del asedio de Hipona la Real en el mismo momento en que san Agustín llega al final de sus días. La presión de los pueblos germánicos sobre los confines del Imperio, sin embargo, venía siendo un problema fundamental para su cphesión e integridad desde, por lo menos, dos siglos atrás. En verano del año 410, los visigodos, comandados por Alarico, saquearon ni más ni menos que el corazón político y espiritual del Imperio: Roma. La adopción del cristianismo como religión oficial es inmediatamente señalada por los nostálgicos de las creencias tradicionales romanas como la causa del declive imperial. San Agustín pondrá todo su empeño en la redacción de una inmensa obra de carácter apologético, La ciudad de Dios, que es, a su vez, el primer gran tratado de filosofía de la historia. El lector encontrará una presentación de esta particular filosofía cristiana en el capítulo quinto. El problema del conocimiento ocupa el último capítulo de este libro. En san Agustín encontramos una original epis­

temología, o teoría del conocimiento, que es fruto de la combinación entre un utillaje conceptual de raíz neoplatónica y sus convicciones cristianas. Esta teoría se articula a partir del símil de la iluminación: el conocimiento humano tiene lugar bajo el efecto de las ideas contenidas en la mente de Dios, que iluminan a su vez nuestro entendimiento y hacen posible nuestro conocimiento. Fe y razón, tiempo y eternidad, gracia y libertad, filosofía de la historia e iluminación como metáfora del conocimiento son, por lo tanto, los ejes conceptuales que han guiado esta presentación de uno de los pensadores más prolíficos e influyentes de la Antigüedad tardía, sin duda el más audaz de la Patrística cristiana y uno de los más importantes del conjunto del pensamiento occidental. l u T o n m i r r i / S M

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