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Fi fONnriiuiiFKiTn fc miimimahóm Sabiduría (Conocimiento de Dios) Ciencia (Conocimiento del mundo sensible) Contemplación Acción Supervivencia

ser exclusivamente la información sensorial, sino que deben existir normas racionales que permitan emitir juicios sobre el mundo sin miedo a errar. Lo que convendrá investigar, por lo tanto, es de dónde proceden estas normas racionales, cuál es el trasfondo metafísico de la actividad racional. Y aquí es donde Agustín postula su teoría de la iluminación. La sabiduría como iluminación De forma resumida, se podría afirmar que la teoría de la iluminación de Agustín propugna que el conocimiento humano tiene lugar bajo el efecto de las ideas contenidas en la mente de Dios, que estas iluminan la mente y hacen posible el conocimiento. La historiografía filosófica contiene largos debates sobre cómo tiene lugar este proceso de iluminación: ¿las ideas divinas llegan a la mente por implantación, por visión o por la propia actividad de la mente humana? Desde Avicena (h. 980-1037) hasta humanistas como Marsilio Ficino (1433-1499) y Nicolás Malebranche (1638-1715), los más grandes pensadores han intentado esclarecer cómo se concreta este vínculo entre la mente y las razones eternas de Dios. Se trata de un debate complejo que, además, a lo largo del último siglo ha perdido del todo su notoriedad porque se ha tendido a considerar que, desde una perspectiva agustiniana, la pregunta relevante no es «cómo obtiene la mente los conceptos que nos permiten formar juicios con pretensión de validez universal», sino «por qué podemos formar este tipo de juicios». Es decir, que la teoría de la iluminación debe servir para explicar la validez de los juicios humanos, en la medida que la luz divina, de acuerdo con san Agustín, se convierte en un mecanismo regulador del conocimiento.

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