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La voluntad manifiesta

La voluntad manifiesta de las «confesiones a Dios y a los hombres» es poner de relieve el contraste entre una vida guiada por el criterio de éxito mundanal y marcada por la lujuria, la maldad gratuita y el error, y otra consagrada a Dios, el único que puede satisfacer plenamente la agitación interior del ser humano. En este contraste hay, naturalmente, más de literatura (es decir, de exageración retórica) que de realidad histórica, por lo que las Confesiones de san Agustín no deberían leerse como una autobiografía donde su autor consigna notarialmente los hechos más relevantes de su periplo vital. El obispo de Hipona es un escritor demasiado bueno y un pensador demasiado inteligente como para legar a la posteridad un documento que no vaya más allá de la consignación de los hechos. Su intención es la de ponerse a sí mismo como ejemplo de alguien que ha realizado un viaje que es a su vez un viraje intelectual y existencial radical. San Agustín, pues, se muestra a los demás como alguien que busca insaciablemente, pero por caminos erróneos porque no es capaz de darse cuenta de quién es el único que puede saciar su corazón hambriento de verdad. Para comprender con más exactitud el sentido de la búsqueda del joven Agustín, conviene detenerse un momento en el contexto filosófico que caracteriza su época. EL PRESTIGIO DE LA CULTURA GRIEGA Desde el primer momento, incluso antes de convertirse en Imperio con Augusto, Roma había sido culturalmente deudora de Grecia. Igual que nadie pone en duda la superioridad militar de los romanos, la misma que permitió que los helenos se integraran al Imperio en el año 146 a.C., nadie tampoco duda de que, en el momento en que se produjo esa Pi nene a rvnn cnn * krrr

anexión militar y política, la cultura romana se encontraba muy por debajo de la representada por poetas como Homero, trágicos como Sófocles y filósofos como Platón. El poeta latino Horacio, en una de sus cartas, supo expresar de un modo incomparable esta superioridad mediante una locución que ya se ha convertido en lugar común: «Graecia capta ferum victorem cepit et artes intulit agres ti Latió» («La Grecia vencida venció al feroz vencedor y trajo las artes al Lacio salvaje»). A raíz de esa conquista de Grecia, la literatura y la filosofía griegas se convirtieron en el modelo a seguir por los literatos y pensadores latinos. La lengua griega fue la lengua de prestigio de las clases cultas de todo el Imperio. Baste recordar que todo un emperador como Marco Aurelio (121- 180) escribió, en pleno siglo il, sus Meditaciones en lengua griega y que con ellas se inscribe en una corriente filosófica también netamente griega: el estoicismo. Pero en los doscientos años que separan a Marco Aurelio de Agustín cambiaron muchas cosas. La distancia entre la parte oriental y occidental del Imperio se acentuó. En el año 324 a.C., el emperador Constantino (h. 272-337) trasladó la sede imperial a una nueva ciudad, Constantinopla, fundada sobre una vieja colonia griega a orillas del Bosforo, Bizancio. De este modo, Roma empezó a perder gradualmente su posición de centralidad política y económica en el Imperio y se vio forzada a traspasar competencias administrativas a la periferia, donde el poder se fragmentó y se crearon las condiciones para el establecimiento de una economía rural que en la Edad Media dará paso al feudalismo. De este modo, a partir del siglo iv los pensadores occidentales capaces, como Boecio (h. 480-h. 525), de leer sin dificultad en griego eran escasos. El mismo san Agustín ya no se contará entre ellos. Aun así, la filosofía griega había dejado una huella profunda en el Occidente romano y fue en buena parte sobre la base

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