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de la filosofía de

de la filosofía de Platón (h. 427-347 a.C.), Aristóteles (384- 322 a.C.) y las distintas escuelas helenísticas (epicúreos, estoicos, escépticos) que la Antigüedad tardía pudo desarrollar su pensamiento. La absorción del sustrato filosófico griego avanzó durante los primeros siglos de nuestra era de forma paralela a su latinización, dando lugar a una operación de traducción cultural de gran magnitud. Cuando san Agustín nació puede considerarse que esta operación había llegado a su término. Oe maniqueo a neoplatónico Una de las figuras que mejor representa el desarrollo en latín del pensamiento de raíz griega es Marco Tulio Cicerón (106-43 a.C.). No resulta extraño, pues, que sea justamente este orador y escritor romano el responsable de depositar en el joven Agustín la semilla de la filosofía. Fue efectivamente durante su estancia como estudiante en Cartago, a los dieciocho años, que cayó en manos de Agustín un diálogo de Cicerón titulado Hortensio, hoy perdido. La impresión que causó su lectura en el de Hipona lo determinó firmemente a dedicar su vida a la búsqueda de la sabiduría, es decir, a la filosofía. Para alguien educado por una madre tan piadosa como Ménica la forma más natural de vehicular esta búsqueda era adentrarse en la lectura de las Sagradas Escrituras y en la verdad revelada del cristianismo. Y eso es lo que hizo Agustín, aunque con resultados desalentadores. Por entonces no había visto aún la luz la digna traducción realizada directamente del hebreo por san Jerónimo de Estridón (h. 347-420) entre el 390 y el 405, la conocida como Vulgata, que se convertiría en *el texto bíblico de referencia hasta nuestros días. Las versiones latinas que circulaban se carac- Pl O C M C A ftA D C O O A M TC *>7

UN IMPERIO Y UNA UNICA FE Veintiséis años tenía san Agustín cuando, el 27 de febrero del 380, el emperadorTeodosio, mediante el Edicto deTesalónica, hizo del cristianismo la religión oficial del Imperio romano. Culminaba de este modo el proceso de reconocimiento hacia los cristianos iniciado a principios de ese mismo siglo iv por uno de los antecesores de Teodosio en el trono, Constantino, quien en el año 313 había puesto fin a las persecuciones contra los seguidores de ese credo y asegurado la libertad de culto en todos los territorios bajo su gobierno. De perseguida, la Iglesia pasaba así a jugar un papel protagonista en los asuntos del Imperio. No obstante, el paganismo, representado por los dioses del panteón romano, pero también por los de otros pueblos bajo dominio de Roma, no desapareció del todo. El mismo san Agustín no se convirtió al cristianismo sino hasta seis años después de la promulgación del edicto. Una cristianización desigual La propagación e influencia de este credo tampoco era igual en todo el Imperio. Palestina, Siria, Anatolia y el Peloponeso contaban con importantes comunidades cristianas ya desde fecha temprana, no en balde la fe había iniciado su expansión desde Jerusalén, donde Jesús había predicado y sufrido la muerte en la cruz. Otra zona en la que el cristianismo había enraizado con fuerza era el romanizado norte de África, donde se hallaban diócesis tan activas como la de Cartago, donde quien sería obispo de Hipona completó sus estudios de retórica. La capital imperial, Roma, en

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