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la que predicaron los apóstoles san Pedro y san Pablo, y algunos núcleos de la Península Ibérica, sobre todo en la costa mediterránea, conocieron también una pronta implantación del cristianismo. No así la Galia, Britania ni las fronteras septentrionales del Imperio, donde la presencia cristiana fue más tardía y superficial, tanto por la pervivencia de los antiguos cultos como por la presión que en esa zona hacían los pueblos germánicos que pugnaban por entrar en un Imperio cada vez más debilitado. Regiones muy cristianizadas a finales del siglo m Regiones medianamente cristianizadas a finales del siglo m US Reglones débilmente cristianizadas a finales del siglo m Cristianización después del siglo w III UNIA K M.IIAKI MS1HIS MALTA jr.RUSAU;N

terizaban por su escaso nivel filológico, lo que, sumado al hecho de que muchos de los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento no se caractericen precisamente por La lectura del Hortensio, de Cicerón, despertó en mi seno nuevos anhelos, nuevos deseos. Confesiones su ambición literaria (con dignísimas excepciones, como el Cantar de los cantares), desanimó a un Agustín que en aquellos momentos dedicaba su atención académica a los versos excelsos de Virgilio o a la retórica inigualable de los discursos de Cicerón. Aquellos textos bíblicos tan áridos y literariamente pobres constituían un estímulo más bien escaso para un joven ávido de consagrar su vida a la sabiduría. Por ello, Agustín cerró la Biblia y tardó catorce años en encontrar la manera de dar vida a sus páginas. No solo eso, pues durante unos diez años, entre el 374 y el 384, se convirtió en seguidor de la doctrina de la luz defendida por una particular corriente filosófica y religiosa de origen oriental y carácter sincrético, en la que se fundían elementos del budismo, el gnosticismo y el zoroastrismo. Era el maniqueísmo, nombre que toma de su fundador, el predicador y profeta persa Mani (216-272 d.C.). Precisamente, una de las características de los tiempos que le tocó vivir a san Agustín es la multiplicidad de corrientes y doctrinas que convivían y se entrelazaban —no siempre de manera del todo pacífica—, de modo que a menudo se hace difícil asignar creencias «puras» a alguien. La adhesión de Agustín al maniqueísmo, por ejemplo, no puede ser considerada como un alejamiento radical del cristianismo, sino más bien como una forma un tanto heterodoxa de dar consistencia ética y cosmológica a la verdad revelada por Jesucristo. Al fin y al cabo, algunas de las imágenes centrales del maniqueísmo, como la oposición entre la luz y la tinie-

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