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sión en el verano del

sión en el verano del 386 y su bautismo en la catedral milanesa la primavera del año siguiente. Mediante su obra Enéadas, Plotino fue el mejor representante del neoplatonismo, una corriente filosófica de inspiración platónica creada por el pensador alejandrino Amonio Saccas a principios del siglo ni d.C. Durante su estancia en Milán, Agustín debió de leer alguna de las traducciones latinas que Mario Victorino (prestigioso retórico y filósofo que, en plena madurez, se convirtió al cristianismo, causando un fuerte impacto entre los círculos intelectuales de la época) realizó de los escritos griegos, tanto de Plotino como de su discípulo Porfirio. En ellos, el joven profesor de retórica encontró no solo una vía para superar el dualismo maniqueo, sino también una forma de acercarse al cristianismo ortodoxo. La lucha maniquea entre el bien y el mal (la luz y la tiniebla), entendidos como dos entidades divinas al mismo nivel (dos dioses que luchan entre sí), es sustituida en los neoplatónicos por un dualismo mucho más sutil: la realidad sensible es una forma de espejismo, solo medio real, en la que el ser humano debe vivir sin perder de vista que la verdadera realidad reside en lo inteligible, en las ideas y, particularmente, en la suprema idea del Uno (Dios), que todo lo unifica irradiando su verdadera realidad. Lo corpóreo y lo sensible dejan así de ser sustancialmente malos para pasar a ser sombras imperfectas de una realidad perfecta y que, según como se miren, pueden incluso llegar a contener una cierta proporción de orden y belleza, que no es sino un eco del orden y la belleza divinas. Antes de que lo hiciera Agustín, el teólogo alejandrino Orígenes (h. 185-h. 253) y el obispo milanés Ambrosio ya se habían dado cuenta del potencial filosófico que el neoplatonismo podía aportar al cristianismo. Precisamente el contacto en Milán con Ambrosio sería definitivo para Agustín, y no solo por tratarse de uno de los

más decididos impulsores del neoplatonismo. En el obispo milanés el de 1 lipona encontró a alguien capaz de dar vida a los textos de la Biblia, especialmente los del Antiguo Testamento, no mediante una lectura literal sino recurriendo a su carácter alegórico o espiritual. La aridez de la letra bíblica y sus relatos entre sorprendentes e increíbles en su literalidad desnuda debían ser comprendidos, según Ambrosio, como mensajes encriptados, como signos de una realidad más profunda, que solo el buen lector es capaz de descifrar. Es cierto que esta forma de interpretar los textos alberga problemas metodológicos nada despreciables, porque a menudo el criterio que permite dar un sentido u otro a un texto es más bien arbitrario, pero gracias a ella surgieron los grandes comentarios de autores como Clemente de Alejandría, Orígenes, el mismo Ambrosio o Hilario de Poitiers. Y no menos importante: de no ser por ella, probablemente san Agustín no habría encontrado nunca la forma de hacerse a sí mismo aceptable el texto sagrado. LA CONVERSIÓN En Milán, Agustín se alejó definitivamente del maniqueísmo. Fueron decisivos en ello la lectura de los textos neoplatónicos y la relación personal con Ambrosio, hechos a los que hay que sumar la presión de Mónica, quien había abandonado Tagaste para reunirse con su hijo. Es ella la que, a base de insistir, logró que Agustín rompiera la larga relación que mantenía con su concubina, la madre de Adeodato. Y no solo esto: hizo también que se comprometiera en matrimonio con una jovencísima muchacha, con la que debía casarse dos años más tarde, una vez la niña hubiera alcanzado la edad legal nubil, doce años. El matrimonio, sin embargo, no llegó a celebrarse.

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