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Fl PPKKAHnfi FR R A K JT C 57 LA LUCHA ENTRE EL BIEN Y EL MAL Como maniqueo, como neoplatónico y como cristiano, san Agustín se vio enfrentado al problema del mal. La sencilla explicación dualista de los seguidores de Mani, por la cual existen dos principios creadores antitéticos (Ormuz, el dios de la luz y el bien, y su opuesto, Ahrimán, el de las tinieblas y el mal, ambos en eterna lucha) resultaba insuficiente para el de Hipona, una vez descubrió los escritos de Plotino y otros neoplatónicos. Para estos, el mundo es también dual, pero en un sentido distinto al maniqueo, pues contrapone el Uno (Dios), que es pura luz y espíritu, y por tanto bondad, a la materia, que es la fuente de todo mal. El hombre, que es cuerpo (materia) y a la vez alma (espíritu), debe por tanto vencer todas las acciones y los pensamientos que le separan de Dios, debe vencer lo que en él hay de materia y, por tanto, de corrupción y maldad. Impelido por una frase de san Ambrosio («el mal es la ausencia de bien*), san Agustín ¡ría más allá una vez convertido al cristianismo, pues para él Dios es pura bondad y, como tal, creó el mundo libre de todo mal. Si este existe es solo por obra de su criatura, el hombre, y de su libre albedrío. Maniqueísmo Neoplatonismo i- ■ .ir - * ¿ C ristianismo ] Dos principios divinos, uno bueno y otro malo Una idea suprema (Dios) Hay un solo Dios y es bueno El mundo es creación del dios de la tiniebla El mundo o realidad sensible es un espejismo El mundo ha sido creado por Dios El hombre debe vencer a las tinieblas y ganar la luz El hombre debe aspirar a las ideas para vencer lo sensible Solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre

Y he aquí que oigo una voz de la casa vecina, como de un niño o niña, que decía y sin parar repetía: «Toma, lee». Confesiones La conversión fue rápida. En agosto del 386, estando Agustín en la casa que compartía en Milán con sus amigos Alipio y Nebridio, recibió la visita de un conocido, Ponticiano, quien le relató cómo dos agentes imperiales habían abrazado repentinamente la fe cristiana después de escuchar el relato de la vida de san Antonio Abad. Tras escuchar estas palabras, Agustín se retiró, angustiado, a meditar bajo una higuera que había en el jardín de la casa. Allí oyó una voz infantil que repetía «Tolle, lege» («Toma, lee»), e interpretó que una orden divina le mandaba coger el libro de las epístolas de san Pablo que llevaba consigo. Lo abrió por el fragmento de la Carta a los romanos que reza: «Basta de excesos en la comida y en la bebida, basta de lujuria y libertinaje, no más peleas ni envidias. Por el contrario, revestios del Señor Jesucristo, no os preocupéis por satisfacer los deseos de la carne» (Rm 13,13-14). Agustín consideró que este mensaje le era dirigido de forma directa y resolvió aprovechar las vacaciones de la recolección (entre agosto y octubre) para retirarse con su hijo, su madre y un grupo de amigos a una villa en Casiciaco, cerca de Milán. Allí, en un marco de convivencia que todavía emulaba más bien el ideal del otium philosophicum, es decir, el ocio liberal, en lugar del monaquismo cristiano, Agustín empezó a escribir sus primeras obras, que intentaban dar respuesta, ya desde una clave netamente cristiana, a los interrogantes que lo habían perturbado durante los últimos años. De esta forma, nacieron los tres libros de Contra los académicos, es decir, contra el escepticismo de la Nueva Academia, por el que se había sentido atraído en los últimos tiempos de su fase maniquea. Igualmente, escribió Sobre la vida feliz, dedi-

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