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Uno de los principales

Uno de los principales escritores de vidas de santos del siglo xv, el obispo italiano Petrus de Natalibus, nos relata una anécdota sobre san Agustín a la que no podemos conceder ninguna veracidad histórica (fue inventada mil años después de morir el de Hipona), pero que hizo fortuna entre sus contemporáneos y se ha incorporado con toda naturalidad en las representaciones iconográficas del santo. El núcleo de dicha anécdota gira en tomo al problema de la relación entre fe y razón. Según el hagiógrafo, Agustín paseaba un día por la playa de Hipona cuando vio a un niño sentado ante un gran hoyo que él mismo había cavado en la arena. El pequeño recogía agua del mar con la ayuda de una concha e iba vertiéndola en el agujero. Cuando Agustín se percató de que la intención del niño era meter todo el mar ahí dentro, le hizo notar que no debía invertir tanto esfuerzo en una tarea imposible. Al escucharlo, el niño se puso a reír y respondió que antes conseguiría él su propósito que Agustín el suyo: verter el más mínimo esclarecimiento sobre el misterio de la Trinidad en el libro en el que entonces estaba inmerso, Sobre la C om prender para creer, creer para com prender

AA Trinidad. Por si quedaba alguna duda sobre el carácter analógico de la anécdota, Petrus de Natalibus termina su relato haciendo notar que «el hoyo es como el libro, el mar como la Trinidad y la concha como el intelecto de Agustín». La anécdota resulta interesante porque pone de manifiesto la dificultad que representa para la razón abordar según qué misterios de la fe, en este caso el de la Trinidad. Dicho de otra manera, Petrus de Natalibus apunta al problema de la conciliación entre fe y razón, que es un problema de doble dirección: qué papel debe jugar la razón a la hora de abordar cuestiones teológicas y qué papel debe adoptar la fe a la hora de abordar cuestiones filosóficas. Para nuestra época, hija de la Ilustración, filosofía y teología son ramas totalmente distintas de la producción intelectual. Desde una perspectiva moderna, la búsqueda filosófica no puede partir de presuposiciones como la existencia de Dios, porque esta presuposición condicionaría necesariamente el curso de la investigación desde el primer momento e impediría desarrollar un pensamiento filosófico verdaderamente libre. Esta asignación de un carácter totalmente laico a la filosofía, sin embargo, tiene poco que ver con la práctica filosófica de la Antigüedad (en realidad, tampoco es aplicable a muchos pensadores modernos y contemporáneos). Baste recordar que Parménides puso su célebre poema en boca de una diosa, o que los diálogos de Platón están llenos de referencias a divinidades de todo tipo, desde el célebre daimon socrático (una vocecita interior que hace aparición de vez en cuando para desaconsejarle de hacer algo) hasta la consideración del amor como una locura de carácter divino en el Fedro. El mismo Aristóteles desarrolló una auténtica teología en su Metafísica cuando advirtió que necesitaba postular la existencia de un ser perfecto que fuera el último eslabón de todos los cambios de la naturaleza, el que «mueve

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