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15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

para el desarrollo de la

para el desarrollo de la filosofía. La mentalidad moderna y predominantemente laica traza con facilidad estas divisiones que son, sin embargo, del todo ajenas a la forma con la que un pensador como Agustín de Hipona se plantea su relación con la fe. Querer mantener, ante la obra agustiniana, la división entre filosofía y teología llevaría necesariamente al imposible ejercicio quirúrgico de intentar separar con un bisturí conceptual hasta dónde llega el Agustín filósofo y dónde empieza el Agustín teólogo. La operación está destinada al fracaso porque ambos aspectos son, en realidad, dos caras inseparables de una misma moneda. Ante la obra de san Agustín, las falsas etiquetas «filósofo» y «teólogo», entendidas de forma restrictiva e incompatible, deben ser sustituidas por otra categoría que permita superar un dilema que provoca más problemas de los que resuelve. Probablemente, la mejor síntesis pasaría por una fórmula como la de «pensador (o filósofo) cristiano». LA RAZÓN CONDUCE A LA FE Para comprender cómo llega san Agustín a la conciliación entre fe y razón puede ser útil fijarse, en primer lugar, en un aspecto revelador de su propio itinerario intelectual. Como ya se ha visto en el primer capítulo, el entorno familiar del joven Agustín, con una madre adherida de forma entusiasta y sincera al cristianismo, habría hecho posible (incluso, previsible) que en los albores de su búsqueda filosófica hubiese también él abrazado la fe materna. Esta no es una mera hipótesis biográfica, sino que el propio Agustín relata en sus Confesiones cómo, tras la lectura del Hortensio de Cicerón, se decidió a «aplicar mi ánimo a las Santas Escrituras y ver qué tal eran. Sin embargo, al fijar la atención en ellas, me

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