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15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

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para el desarrollo de la filosofía. La mentalidad moderna<br />

y predominantemente laica traza con facilidad estas divisiones<br />

que son, sin embargo, del todo ajenas a la forma con<br />

la que un pensador como Agustín de Hipona se plantea su<br />

relación con la fe. Querer mantener, ante la obra agustiniana,<br />

la división entre filosofía y teología llevaría necesariamente<br />

al imposible ejercicio quirúrgico de intentar separar con un<br />

bisturí conceptual hasta dónde llega el Agustín filósofo y<br />

dónde empieza el Agustín teólogo. La operación está destinada<br />

al fracaso porque ambos aspectos son, en realidad,<br />

dos caras inseparables de una misma moneda. Ante la obra<br />

de san Agustín, las falsas etiquetas «filósofo» y «teólogo»,<br />

entendidas de forma restrictiva e incompatible, deben ser<br />

sustituidas por otra categoría que permita superar un dilema<br />

que provoca más problemas de los que resuelve. Probablemente,<br />

la mejor síntesis pasaría por una fórmula como la de<br />

«pensador (o filósofo) cristiano».<br />

LA RAZÓN CONDUCE A LA FE<br />

Para comprender cómo llega san Agustín a la conciliación<br />

entre fe y razón puede ser útil fijarse, en primer lugar, en un<br />

aspecto revelador de su propio itinerario intelectual. Como<br />

ya se ha visto en el primer capítulo, el entorno familiar del<br />

joven Agustín, con una madre adherida de forma entusiasta<br />

y sincera al cristianismo, habría hecho posible (incluso, previsible)<br />

que en los albores de su búsqueda filosófica hubiese<br />

también él abrazado la fe materna. Esta no es una mera hipótesis<br />

biográfica, sino que el propio Agustín relata en sus<br />

Confesiones cómo, tras la lectura del Hortensio de Cicerón,<br />

se decidió a «aplicar mi ánimo a las <strong>San</strong>tas Escrituras y ver<br />

qué tal eran. Sin embargo, al fijar la atención en ellas, me

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