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COMPRENDER PARA CREER,

COMPRENDER PARA CREER, CREER PARA COMPRENDER 4 9 parecieron indignas de parangonarse con la majestad de los escritos de Cicerón. Mi soberbia rechazaba su estilo y mi mente no penetraba su interior». De la lectura de este fragmento se desprende que el problema que se le plantea al joven Agustín ante las Escrituras no es en ningún modo de tipo espiritual. Agustín, predispuesto por la fe materna, se aproxima al texto bíblico pero es su mente la que no consigue penetrar en su interior. Dicho en otras palabras, la fe no es suficiente para acceder a las profundidades de la revelación que emana de las Escrituras. La fe constituye una condición inicial y necesaria para penetrar en el misterio del cristianismo, pero no una condición final y suficiente. Es necesaria la razón. El propio Agustín, en una cana célebre (la 120) dirigida a su hermano de religión Consencio, anima a su corresponsal a aproximarse al texto bíblico de la manera siguiente: Procura con toda tu alma comprender mediante la inteligencia, porque ni tan solo las Sagradas Escrituras, que nos exhortan a dar fe a realidades importantísimas antes de poder entenderlas, podrían serte de ninguna utilidad si no fuesen comprendidas como corresponde. Difícilmente podría resumirse mejor la imbricación inextricable que fe y razón tienen desde el punto de vista agustiniano. Las Escrituras exigen dar fe (es decir, aceptación más que comprensión) a realidades que a menudo revisten un carácter enigmático, pero incluso la correcta comprensión del carácter enigmático de los contenidos de la fe requiere inteligencia para ser alcanzada. El ejemplo más claro de esta necesidad de ayuda recíproca entre fe y razón se encuentra en los errores de los herejes. No se puede afirmar que quien se aleja de la autoridad de la Iglesia en cualquier materia doctrinal esté de-

mostrando menos fe que quien se mantiene en el cauce de la interpretación ortodoxa. El problema no es de fe, sino de comprensión, de razón. Y es con razones que Agustín intenta disuadir a quienes se alejan del dogma oficial y pretenden introducir nuevas formas de (in)comprensión de las realidades divinas. La dificultad con la que topa el joven Agustín ante la comprensión y aceptación de la Biblia persistió aún durante una década larga, hasta que el pensa- Si Dios es sabiduría, el dor entró en contacto con san Amverdadero filósofo es brosio de Milán, quien le abrió la amante de Dios. puerta a una lectura alegórica del La ciudad de Dios sagrado texto. Este cambio viene nuevamente a mostrar cómo es justamente un cambio en el orden intelectual el que permite a Agustín arrojar luz sobre la oscuridad bíblica. Ambrosio no refuerza su fe. O la refuerza precisamente en la medida que le proporciona el utillaje racional (un sistema concreto de lectura e interpretación) que le faltaba para que su fe pudiese desplegarse libremente. A partir de aquí, y ya desde sus primeros diálogos, escritos en su refugio filosófico de Casiciaco, inmediatamente tras su conversión, Dios es asimilado a la suprema sabiduría. Esta identificación encierra a la vez un punto de encuentro entre numerosos pasajes de la Biblia, especialmente del Antiguo Testamento (baste pensar en el Labro de la Sabiduría), y el neoplatonismo de Plotino, pero también y de forma perfectamente sintética, la unión indisoluble de fe y razón. Efectivamente, si Dios, que es indudablemente objeto de fe, es la sabiduría misma, solo se podrá llegar a ser sabio mediante la fe, pero tampoco se podrá ser sabio con la fe sola, porque la simple aceptación del hecho que Dios es sabiduría no aporta, aún, sabiduría alguna. Es necesario ejercitar nuestra razón para que el movimiento que ha iniciado la fe llegue a convertirse en conocimiento auténtico. 5 0

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