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C O M PRFN PFR PARA fRFFR. fR FFR PARA m M PRFKinFR No se trata (únicamente) de creer, sino de conocer y reconocer a Dios, que es la verdadera y última sabiduría. La fe es el elemento indispensable para iniciar un proceso de acercasi Para san Agustín, fe y razón son dos formas de acceder a la única verdad posible. Oios. Su fin es el mismo, pues la verdad religiosa y la científica deben complementarse. Funciones de la razón y de la fe Que fe y razón sean para san Agustín categorías compatibles y posibles de integrar dentro de un mismo discurso filosófico no debe llevar a confundirlas. Son nociones que operan a niveles distintos, y para realizar con éxito la operación de conciliación entre ellas es indispensable concretar sus características, su ámbito de aplicación y la jerarquización que se establece entre ellas. Como en muchas otras ocasiones, es en el texto bíblico donde Agustín encuentra el punto de partida para fundamentar su posición. Comentando un fragmento del evangelio de Juan (17,3), Agustín dice: El Señor, con sus palabras y acciones, ha exhortado aquellos que ha llamado a la salvación a tener fe en primer lugar. Pero a continuación, hablando del don que debía dar a los creyentes, no dijo: «Esto es la vida eterna: que crean», sino: «Esto es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios, y a aquel que tú has mandado, Jesucristo».

miento a Dios. Es el impulso, la inquietud básica e inicial de acercamiento a Dios sin la que cualquier conocimiento es vano. Agustín apoya su punto de vista en un pasaje del libro de Isaías (si bien en una traducción más bien defectuosa): «Si no creéis, no conoceréis» (Is 7,9). Se podría añadir, sin embargo: «Si no conocéis, no creeréis», porque ni la La fe busca, el intelecto fe es en Agustín un elemento irracioencuentra. nal ni la razón, un recurso autónomo S obre la Trinidad que permita conquistar la verdad al margen de la fe. Más que funciones separadas, fe y razón constituyen momentos o acentos diferentes de un mismo proceso de acercamiento a la sabiduría. En este sentido, resultaría erróneo considerar que la oposición fe-razón oculta una oposición irracionalidad-racionalidad. Para Agustín, la fe es un movimiento de adhesión perfectamente racional a la verdad que le ofrece la Iglesia. Nadie que no sea racional, es decir que no use su razón, puede llegar a creer. Sin embargo, y en la medida que en la humanidad es posible encontrar capacidades intelectuales muy diversas, las gentes sencillas conocerán a Dios por medio de las enseñanzas pedagógicas (parábolas, imágenes, comentarios) que les proporciona la Iglesia, mientras que aquellos dotados de una vocación filosófica y con la capacidad intelectual necesaria para abordar la complejidad que supone adentrarse en la comprensión profunda de los misterios de la fe, llegarán a un nivel de conocimiento mayor y más elevado. Esto se halla muy lejos de un planteamiento de tipo gnóstico, entendido gnosticismo como cualquier movimiento que separe de manera clara a sus seguidores entre iniciados corrientes, que tienen una comprensión más bien simple y poco detallada de la doctrina, y elegidos, una élite minoritaria que ha conquistado un grado mucho mayor de profundidad y conocimiento. Agustín no niega al pueblo llano el don de la fe, que es también el don

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