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6 6 nada, es un verbo

6 6 nada, es un verbo semánticamente vacío. Si se dice de alguien que «canta», todo el mundo sabe qué está haciendo. Si se dice que «come», lo mismo. Y otro tanto si se dice que «baila». Pero si se dice que «es», no se está proporcionando información efectiva alguna sobre nada que tenga que ver con sus actividades o su identidad. Se podría objetar que afirmar de alguien «que es» equivale a decir «que existe». Resulta, sin embargo, algo sospechoso que si las dos expresiones son equivalentes, ningún hablante las utilice efectivamente como tales de forma habitual. Sin lugar a dudas, si alguien afirmara, por ejemplo, que «los fantasmas son», se encontraría automáticamente con la pregunta «¿qué son?», lo que no hubiera ocurrido en ningún caso si hubiera afirmado «los fantasmas existen» (aquí, la respuesta hubiera sido de otro tipo, como, por ejemplo, «¿cómo lo sabes?»). Además, aunque afirmar la «existencia» de algo puede resultar normal desde una perspectiva moderna, la existencia o inexistencia de algo no forma parte del nomenclátor filosófico antiguo. Cuando, ya sea en lengua griega o en latín, se afirma de algo que es, se está simplemente predicando una calidad suya, se está poniendo en relación un determinado sujeto (X) con una determinada calidad (Y), de tal forma que, en el modelo de proposición «X es Y», el verbo «ser» se limita a enlazar X e Y. Nada más. Sin significar nada en concreto, por lo tanto, «ser» es a la vez aquello que todo lo significa. Es decir, de cualquier X se puede decir que «es» (algo). Igualmente, para expresar todo aquello que un determinado X no es, se recurre también al verbo «ser» con el adverbio de negación delante. «Ser» se presenta, por lo tanto, como un verbo que en sí mismo no dice nada pero que a la vez es la herramienta básica para indicar cualquier característica de cualquier sujeto, para explicar todo lo que las cosas son

T lFM P D Y FTFRNinAn fi7 Según el relato bíblico del Génesis, la creación del mundo es un acto verbal. Es decir, ro es que Dios emita una orden que otro se encarga de ejecutar, sino que el fíat («hágase») pronunciado por El tiene de forma inmediata un efecto de creación y da lugar a la aparición de la luz, la separación de las aguas y el nacimiento de las plantas y los animales. Agustín hará una interpretación alegórica de este pasaje para intentar resolver el problema del tiempo. En la Imagen, detalle de El ja rd ín d e l E d é n , del Bosco (h. 1450-1516), en el Museo del Prado de Madrid.

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