15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

Recommendations

Info

T iempo y eternidad EL TIEMPO MÁS ALLÁ DEL CÁLCULO Cuando Agustín rechaza la identificación de tiempo y movimiento reacciona contra una idea muy extendida en la Antigüedad. Por ejemplo, en Aristóteles, quien define tiempo como un recurso aritmético para medir un movimiento dado. Como el griego, Agustín sabe que el tiempo es duración, pero no acepta que esta se identifique con un movimiento espacial. La duración tiene lugar en nuestro interior y es fruto de la capacidad para prever, ver y recordar los hechos del futuro, presente y pasado. Habrá que esperar hasta el francés Henri Bergson (1859-1941) para distinguir de forma clara entre tiempo y duración. Para él, el tiempo de los relojes y del calendario es tiempo mesurado. Pero el tiempo no está dentro de nosotros. Sí, en cambio, la percepción temporal, la «duración»: es tiempo vivido, no calculado. Es aquello de que un minuto puede hacerse eterno o un día pasar volando. El tiempo calculado es largo o corto, mientras que el tiempo vivido pasa de forma lenta o rápida.
68 y no son. ¿Cómo hay que entender entonces la misteriosa definición de Dios como «yo soy el que soy»? Pues bien, a la luz de esta particularidad del verbo «ser», decir «yo soy el que soy» equivale a definirse a sí mismo prescindiendo de cualquier calidad. Es decir, en la posición de la frase donde se espera encontrar la calidad («Y») que el sujeto «X» se atribuye, lo que se encuentra es un vacío, de tal manera que, si hubiese que formalizar la definición de Dios, quedaría en un simple «X es». Prescindir de la calidad («Y») equivale a prescindir de la mutabilidad, del cambio. De toda criatura se puede afirmar que es algo en la medida que lo es ahora pero puede que no lo sea dentro de un rato («Juan es delgado»). A la vez, afirmar algo de alguien, equivale a determinarlo, es decir, a hacer de él algo concreto, con unas calidades limitadas y concretas, como cuando se dice «Juan es un hombre». Esta calidad de Juan no está sujeta a cambio. Juan será hombre toda su vida, pero definirlo como hombre excluye que sea un pez, una montaña o un melocotón. Afirmar de algo que es (algo) implica simultáneamente afirmar que no es (algo otro). Es en este sentido que la renuncia de Dios a calificarse, a afirmarse como el que es sin decir qué es, equivale a desarraigarse de la mutabilidad para instalarse en una estabilidad permanente y sempiterna. ¿Qué significa y qué implica, sin embargo, que Dios esté fuera del tiempo mientras los seres humanos son entidades estructuralmente temporales? La reflexión que Agustín desarrolla alrededor de la naturaleza del tiempo, especialmente en su undécimo libro de las Confesiones, constituye un auténtico ejercicio de indagación filosófica. El filósofo da fe de su perplejidad ante la dificultad que entraña explicar qué es algo como el tiempo, una noción con la que tenemos una relación de absoluta familiaridad y sin la cual nos costaría entendemos a nosotros mismos, pero que a la vez escapa como
Page 1 and 2:
San Agustín Tanto la fe como la ra
Page 3 and 4:
© Oriol Ponsatí-Murlá por el tex
Page 5 and 6:
I ntroducción Cuando san Agustín
Page 7 and 8:
Su obra es una de las nías imponen
Page 9 and 10: La conciliación entre fe y razón,
Page 11 and 12: temología, o teoría del conocimie
Page 13 and 14: CRONOLOGÍA COMPARADA 0354 Aurelio
Page 15 and 16: C apítulo 1 EL PENSADOR ERRANTE La
Page 17 and 18: designaron a los pueblos nómadas n
Page 19 and 20: go, Roma y Milán, y que solo concl
Page 21 and 22: anexión militar y política, la cu
Page 23 and 24: UN IMPERIO Y UNA UNICA FE Veintisé
Page 25 and 26: terizaban por su escaso nivel filol
Page 27: Como estudiante de retórica, Agust
Page 30 and 31: sión en el verano del 386 y su bau
Page 32 and 33: Fl PPKKAHnfi FR R A K JT C 57 LA LU
Page 34 and 35: cado al conocimiento de Dios; Sobre
Page 36 and 37: Uno de los principales escritores d
Page 38 and 39: de forma inmóvil». Por su parte,
Page 41 and 42: para el desarrollo de la filosofía
Page 43 and 44: mostrando menos fe que quien se man
Page 45 and 46: miento a Dios. Es el impulso, la in
Page 47 and 48: de una cierta comprensión de la di
Page 49 and 50: correa de transmisión, indudableme
Page 51 and 52: ERRORES QUE SUPONEN HEREJIAS Con la
Page 53 and 54: 60 falta de fe (más bien podría d
Page 55 and 56: de su vida y como mérito para gana
Page 57 and 58: Uno de los temas a los que san Agus
Page 59: T lFM P D Y FTFRNinAn fi7 Según el
Page 63 and 64: El problema podría concretarse en
Page 65 and 66: 72 autor del Génesis afirma que Di
Page 67: T i c u n a v r rrn M ir s A rv 7C
Page 70 and 71: sente y futuro. Todo aquello pasado
Page 72 and 73: T iempo y eternidad 79 EL TIEMPO M
Page 74 and 75: T i c t i n o v r r t n v iip i»p
Page 76 and 77: En san Agustín, como en la mayorí
Page 78 and 79: de las que escribió en su retiro f
Page 80 and 81: política, la constatación de que,
Page 82 and 83: Si la lucha contra el pclagianismo
Page 85 and 86: 94 Esta revisión llegó en plena m
Page 87 and 88: 96 En el momento de recibir el bác
Page 89 and 90: ca pan con el sudor de la frente y
Page 91 and 92: ínn go, representa una puerta de a
Page 93 and 94: i no ser humano determinado en este
Page 95 and 96: C apitulo 5 UNA FILOSOFIA CRISTIANA
Page 97 and 98: 1AA todo tipo. En primer lugar, pro
Page 99 and 100: es debido a este trasfondo religios
Page 101 and 102: fin. Pero esta sensación no ha sid
Page 103 and 104: puede afirmar que funda toda una tr
Page 105 and 106: DE LO TERRENO A LO CELESTIAL Tras e
Page 107 and 108: El amor, entendido como preferencia
Page 109 and 110: pertenencia a uno u otro estado lo
Page 111 and 112:
gobierno de raíz religiosa. Fuese
Page 113 and 114:
C apítulo 6 EL CONOCIMIENTO ES ILU
Page 115 and 116:
fantil de peras: «A horas intempes
Page 117 and 118:
Cuando finalmente Agustín logró a
Page 119 and 120:
acional. Es decir, los juicios huma
Page 121 and 122:
dos razones (radones) distintas, en
Page 123 and 124:
136 tarde del Contra los académico
Page 125 and 126:
EL PERRO DE ULISES En L a d im e n
Page 127 and 128:
ser exclusivamente la información
Page 129 and 130:
1 4 ? maniqueo y de cualquier tenta
Page 131:
I EL FIN DE UNA VIDA Y DE UN IMPERI
Page 134 and 135:
E l CONOCIMIENTO ES IL U M IN A r i
Page 136 and 137:
católica. Sus seguidores propugnab
Page 138 and 139:
«presente del pasado», «presente
Page 140 and 141:
terés filosófico, resulta impresc
Page 142 and 143:
156 De Cartago, Cipriano 22 De Clar
Page 144:
San Agustín fue el primer gran fil
show all

15-Ponsati-Murla-Oriol-San-Agustin

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?